这一部宗喀巴的《菩提道次第广论》，目前流行得非常广泛，乃至有所谓的《广论》研讨班，及其所属的事业经营团体等，影响的层面非常广泛，因此有必要将其中的真相，藉由本系列的说明让大众知道，以免想要修学佛法而希望能于今世或来世证得解脱或成佛的人，因学了《广论》误入歧途而不自知。 前面几集，已经有好几位老师讨论过阿底峡的《菩提道灯论》，或称《菩提道炬论》的，上一集我们也说明了这个论，最后归结到所谓的密咒乘。由这些解说，相信大家都可以了解阿底峡这部论的内涵，是如何的不如法、如何的荒谬；而整个论，其实从头至尾都是为了最后密咒乘的男女双身法在铺陈、在进行的。 至于为什么要讨论阿底峡的《灯论》呢？在这个系列的开头已经说过，虽然宗喀巴自称他的《广论》也传承于弥勒菩萨的《现观庄严论》，但其实却很少引用，反而是抄录了弥勒菩萨另一部《瑜伽师地论》比较多的内容，但却又往往误解了弥勒菩萨这部论的意思。所以宗喀巴《广论》的传承，其实仍然是阿底峡的《灯论》，因此在《广论》一开头的前几页，就都是在讲阿底峡其人、其事、其论如何殊胜；也提到阿底峡《灯论》的殊胜，就是宗喀巴《广论》的殊胜，这个部分就是在讲《广论》的传承。所以评论《广论》的传承，就是在评论阿底峡的《灯论》，所以我们才花了一些时间来说明它。 《广论》在开头介绍完传承自阿底峡后，接著就是该论的主文，主要可以分为几个部分：道前基础，下士道、中士道、上士道等三士道；以及别学后二波罗蜜多，也就是止、观。我们后面会分别由各个老师为各位菩萨解析其中主要的关键。 那么宗喀巴在介绍完阿底峡的相关内容后，接著于主文中说到他这个论有四种殊胜： 此论教授殊胜分四：“通达一切圣教无违殊胜、一切圣言现为教授殊胜、易于获得胜者密意殊胜、极大罪行自趣消灭殊胜。”（《菩提道次第广论》卷1） 但是《广论》真的具有这四种殊胜吗？这一集我们仅先略说一小部分，看看《广论》的教授内涵是否殊胜？后面几集，会有其他老师针对这个部分再加以一一详细说明。 首先，要能有教授殊胜，前提一定是法殊胜，如果不是殊胜的法，就绝不可能有殊胜的教授。而且还要有正确的次第安立，如果拿世尊的正法来教导学人，但却不知正确的次第，这样的教授是很难，甚至无法使人证果的，这样就不是殊胜的教授。此外，教授者一定是要有实证的人，否则对于所证的内涵都不如实知，那要如何教授呢？这就好像一个自身不会开车的人，又如何教会他人开车呢？因此，没有实证的人，是不可能有殊胜教授的。 那什么才是殊胜的法？法的殊胜有层次的不同，我们就以三界六道来说，能让众生往生到善道的法，较之于会让众生下堕到恶道的法，可以说是比较殊胜的法。如果想要生在善道的欲界人间或欲界天，那就要持五戒、修十善；若不能持戒修善，反而破戒造恶，当然就会下堕三恶道，所以五戒十善在欲界就算是殊胜的法。然而，相较于色界、无色界众生，欲界天仍然被五欲所缠，算不得殊胜的境界；因此，若想要往生色界天以上的境界，就得加修禅定才能往生；所以，所加修的禅定相较于欲界法来说，就是更殊胜的法。以上是就三界六道众生的境界差异来说，地狱、饿鬼及畜生道的境界较差，而人间以上的善道则是较为殊胜。 另外，若以十法界来看，则可分为四圣六凡的不同境界。四圣包含佛、菩萨、缘觉及声闻等四类圣人；六凡则是六道众生，包含刚刚所说的善恶道众生。这四圣为何能说为圣人呢？因为至少都有解脱道的智慧与实证，都有解脱于轮回生死的实质与内涵，所以才能说为圣人。因此四圣与六凡的分界，便是在于有无解脱道的实证，即使是声闻的初果人，因为已经断了我见、断了三缚结，便可视为预入圣流，广义来说已经可以算作圣人了，因为已经走在解脱的正确道路上，迟早会证解脱果成阿罗汉的。六凡则是仍在三界中轮回。而声闻与缘觉只是修行的方法不同，最终所证的解脱内涵及境界却是一样的，也就是舍报后的无余涅槃，灭尽了五阴十八界等法，只剩如来藏独存的境界。因为声闻及缘觉都有解脱道的实证，可以解脱三界六道的轮回生死，因此而说殊胜于一般的凡夫众生。所以，声闻的四圣谛等法及缘觉的十因缘、十二因缘等法，就是殊胜的法，因为可以让众生解脱生死。 四圣中的诸佛与菩萨，则是除了也有解脱道的果证之外，还要能有佛菩提道的实证；而佛菩提道的实证最基本的，就是菩萨五十二阶位的第七住位的开悟明心，实证第八识如来藏真实心，此时不但有佛菩提道般若实相的中观智慧，也有解脱道初果的实证。乃至到了初地，不但有佛菩提道的初分唯识增上慧学的道种智，解脱道部分也有慧解脱果的实证。一直到佛地时，断尽所知障的一切随眠及烦恼障的一切习气种子，既有大般涅槃之解脱智，也有大圆镜智等四智圆明，成就究竟佛道。然而七住菩萨所证的根本识第八识，却是二乘人所不知不证的；所以，佛菩提道的法能使人开悟明心、证入初地，乃至成佛，是函盖解脱道的法，因此是超胜于一切二乘法及人天善法，是最究竟殊胜的法。 经由以上的说明，我们可以知道法的层次不同，殊胜的程度也就有所差异。如果法是可以让众生明心见性，乃至可以成佛，也就是第一义的了义法，当然就是最殊胜的法。不然，如果是能够让众生可以出离三界轮回生死，也就是二乘解脱道的法，虽然是不了义的法，但也可以算是殊胜的法；再不然，能使众生出生在善道而不至于沦堕于恶道的法，虽然只是世间法，却也勉强可以算是殊胜的法。可是藏密的《广论》及《灯论》等法，不但不能使人成佛，不能使人明心，不能使人解脱，乃至不能让人生而为人，反而是会使众生沦堕于三恶道；像这样的法、这样的修行，难道还能说是殊胜吗？为什么这么说呢？因为我们刚刚说过，持五戒是能够生而为人的条件，也就是不杀、盗、淫、妄、酒；可是藏密喇嘛教，不但盗用佛法名相，还饮酒、修邪淫法，还大妄语说是活佛，可以让人即身成佛，而且还修种种诛杀之法，像这样连基本的五戒都无法持守的修行之法，当然不可能是殊胜的法。 接著，我们再来检查一下，藏密祖师对于修道次第的见解。前几集，我们其实已经讲过不少了，宗喀巴将第三转法轮唯识经的增上慧学，也就是成为究竟佛所依凭的一切种智，说为不了义，代之以金刚乘双身法的乐空双运第四喜；将次转法轮的般若经说为最究竟、最了义之学，将初转法轮阿含经所说的“本际”说为空相，谤为非实有的施设名相，再将贪道淫秽的密咒乘双身法说为无上法。这里不妨再举宗喀巴的《密宗道次第广论》来说，请参见银幕所列出之文。 意思是说，宗喀巴认为波罗蜜多大乘有两种不同见解：中观与唯识；中观是利根人所修之法，而唯识则是钝根人修的。由此可见，宗喀巴根本不懂大乘法义的内涵与修道次第，也由于无法实证中观与唯识，才会对中观与唯识的内涵与阶位差别产生错解，才会说唯识师是钝根、是庸常之机。 然而，什么是中观呢？能够现观第八识心的中道性就是中观，有这样的智慧就是中观智。也就是只要开悟明心，实证了根本识如来藏，能现观如来藏的体性是不生不灭、不断不常、不一不异等等，就是实证中观之人，就有了中观智了。但有这样的智能仍不究竟，中观修学到最彻底时，只是般若的总相智与别相智，还不能入初地，不能了知第八识中所含藏的一切种子，所以无法成就一切种智，当然不能成佛。 而唯识之学，就是第三转法轮诸经所说的增上慧学，是真悟之后完成般若别相智，中观成就以后，才能实修的一切种智，是诸地菩萨所修的无生法忍的智慧，称为道种智；道种智修学圆满了，才是佛地的一切种智。种智之学唯有极利根者乃能亲证，不是凡夫与二乘圣者之所知，也不是大乘别教中初悟者之所能知。然而像这样能修学种智而智慧深妙的诸地菩萨，在宗喀巴的眼中却是钝根者，原因无他，因为这位黄教创教祖师连真实的中观都无法亲证，否定了如来藏，当然不可能去亲证这个根本识，也就不可能发起中道观行的智慧，更别说能知中观圆满后所应修的唯识种智妙法了。宗喀巴对佛法修道次第的知见如此贫乏，其所写的《广论》又如何可有殊胜的教授可说呢？这也导致承袭宗喀巴的达赖就在他的 最后，能有殊胜的教授，一定要是实证之人。既然所谓的藏传佛教是要教人成佛，而成佛最根本的就是要实证根本识阿赖耶识；可是这个根本识，阿底峡有实证吗？由前几集的说明可以知道是没有实证。那宗喀巴有没有实证呢？答案当然也是没有。我们之前引过他的《胜集密教王五次第教授善显炬论》里面是这么说：“释菩提心论虽说阿赖耶识之名，然义说意识为一切染净法之根本。”可是佛在经中就明白开示：“一切众生阿赖耶识，本来而有圆满清净，出过于世同于涅槃。”而达赖喇嘛继承宗喀巴的邪见，也在他的书《达赖：心与梦的解析》中指出： 至于我的立场，则是驳斥根本识的存在。（《达赖：心与梦的解析》四方书城有限公司，页83。） 否定阿赖耶识的人，当然是不可能会去求证这个识的，所以他们都是在大乘佛菩提道中没有实证的人。没有实证，如何能教授众生需要实证的成佛之法？没有实证，如果安分一点，是可以依文解义而没有过失；就怕误解了经中之意，又大妄语的恣意胡说，那过失可就大了！不幸的是，藏密的这些祖师都是这样的人，像这样没有实证，又以邪见来教导众生，怎么会是殊胜的教授呢？没有这样的道理的！ 那不然我们退一步来说二乘解脱道的实证好了，二乘菩提的实证首要是断我见，也就是能够现观确认五阴十八界等都是生灭、虚妄不实的法。如果是执能见闻觉知的意识心为常不坏我，坚定认为此意识心是由往世转生而来此世，舍报后能去至后世，执此心作为轮回的主体识，那就是标准的我见；因为意识心是五阴的识阴所摄，是十八界的意识界所摄，佛在经上讲：意识是意法因缘而生的法，是有生会灭的法，误执此心不生灭，是一切染净法的根本，这就是我见。而且藏密所修的双身法的乐空双运境界，即是意识所住的境界，他们认为淫乐空无形色，受乐之意识心空无形色，这样就是证得空性，其实都是误会了佛在般若经中的意思，因此都没有断我见。我见不断，则二乘解脱道的最基本的初果实证也没有，这样又如何教人解脱？像这样以邪见来误导众生，怎么会是殊胜的教授呢？ 像密宗这样，不但没有任何三乘菩提的实证，也不了解三乘菩提的修学次第，更将外道邪见之法置入佛法之中，说之为更究竟无上之法，其本质根本就只是外道邪见，如何可有任何殊胜教授可说？而写《广论》的宗喀巴竟然还自称有种种殊胜教授，真是荒谬颠倒！因此，《广论》绝非佛法！
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有人说，藏密早已不传双身法。那么我们来看看，达赖十四世说了什么呢？
「在无上瑜珈续中，即使是第一步的接受灌顶，都必须在男性和女性佛交抱的面前成办。……此外，密续提到在圆满次第的修行过程中，行者在到达某一个境界时，就要寻找一位异性同修，作为进一步证道的冲力。在这些男女交合的情况中，如果有一方的证悟比较高，就能够促成双方同时解脱或证果。」－－摘录自《西藏佛教的修行道》「由于我们肉体的本质使然，意识层次的这些改变才会发生。而其中最强烈的、行者可以加以运用的意识，是发生在行房之时。因此，双修是密乘道上的一个法门。」－－摘录自《达赖喇嘛在哈佛》「具有坚定慈悲及智慧的修行者，可以在修行之道上运用性交，以性交做为强大意识专注的方法，然后显现出本有的澄明心。目的是要实证及延长心的更深刻层面，然后用此力量加强对空性的了悟。」－－摘录自《达赖生死书》「有一位西藏瑜伽的高人，当他被別人批评说吃肉和喝啤酒时，他说这是向坛城的本尊献供。……这样的修行者不但能够将肉和美酒作为心灵用途，甚至能将人类的粪便和尿做为灵性的用途；瑜伽行者的禅定将这一切转化为真正的甘露。」－－摘录自《修行的第一堂课》宗喀巴在《密宗道次第广论》里，要求藏密行者要和数名未成年少女轮奸杂交。达赖如此、宗喀巴如此、那洛「活佛」如此、陈建民「上师」如此……个个大大小小的仁波切，莫不以「性交成佛」的双身法为修行必经的最后要道。所以，喇嘛性侵并非个人因素，而是教义本是如此。这几年所爆发的性侵丑闻的喇嘛们，全都是在藏密界有头有脸的人物，并非假喇嘛，只是丑闻爆发后，就被所属团体给「切割」了。说实在的，这些性侵妇女的喇嘛们，他们也只是「依教奉行」罢了。都已经有人明白地告诉你「喇嘛卖的是货真价实的黑心商品」，为何被性侵的信徒们还反过来怪这些喇嘛们呢？奇哉！怪哉！《有爆发的喇嘛性侵丑闻》一览表83年11月〈旧金山FreePress〉报导《西藏生死书》作者索甲仁波切遭控告性侵害。一名妇女在美国加州山塔库鲁斯郡向法院提出一桩求偿千万美元的官司。她声称遭受到《西藏生死书》作者索引仁波切的胁迫与性侵害。89年06月来自尼泊尔的拉秋仁波切，被控对一名妇人性侵害。90年06月尼泊尔籍楚姓喇嘛被张姓女子控告骗婚及诈欺。91年10月〈新明日报〉报导：（香港讯）女商人自爆与来自中国成都密宗大师义云高发生性关系，声称还拍下交欢录影带。91年10月瑜伽老师向警方指控，遭由印度来台弘法的喇嘛图登旦曲性侵害。93年12月台湾籍喇嘛杨镐涉嫌连续对两名女子性侵害。95年04月时尚摩登西藏活佛盛噶仁波切，遭北台科大教授江灿腾抨击他在台乱搞男女关系。95年07月中国林喇仁波切在台弘法，借机性侵多名女信徒。还说他的精液（甘露）吞下后可得到最高加持。96年04月自称是达赖认证的活佛、来自西藏在台湾传法的敦都仁波切以「双修」为名，不只对女信徒性侵未遂，甚至还乱搞男女关系，有多名女子受害。97年03月出生印度的贝玛堪仁波切与黄姓妇人於道场发生关系遭妇人丈夫当场举发。以上只是冰山一角，因为被性侵的妇女因为胁迫或社会不公平的对待而不敢公开。
总有不明藏密真相的学人认为被新闻曝光的一些喇嘛活佛、仁波切的性丑闻只是个別现象，可其实不然，暴露出来的只是藏密黑幕的冰山一角而已，藏密的教义从始至终都是围绕者密宗的双身修法，大淫大贪而展开的，莲花生、宗喀巴都是忠实的奉行者。莲花生、宗喀巴等藏密祖师的双修记录都忠实的记录在其著作当中，世人皆可查证！对于藏密荒淫乱伦的邪谬教义，世尊早在经中早已破斥藏密谬说：
保护妇女儿童，保护您的家人免受性侵害，
请远离修男女双身法的假藏传佛教（喇嘛教）
对于喇嘛们一定要保持三不原则：
对于所有以男女双修为修行理论的喇嘛教等邪教一定要保持三不原则
A、不与喇嘛单独相处
B、不相信男女双修性交可以成佛
C、不迷信喇嘛上师，不可对喇嘛百依百顺，对喇嘛强暴性侵行为绝不妥协！
请转发救护家人亲朋好友，阿弥陀佛！请最好的白癜风医院在哪里呼和浩特白癜风医院
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