医院订阅哦！图10-1：迦楼罗又名“金翅大鹏鸟”，在印度教和佛教寺庙中，随处可见。泰国与印度尼西亚还把他变成了国徽的“主角”。在尼泊尔，迦楼罗所在的地方，往往说明这里供奉着的是主神毗湿奴。虽然他跟着最有名的大神沾了光，但他自己的故事也非常吸引人，是神灵版的“王子复仇记”。对金翅大鹏鸟的尊奉，是世界范围内的“鸟崇拜”的一种反映。
几位同事被大雪困在库局已经9天了。传来的信息说，那里人们的生存状况已经到了最低限度，不但没有自来水可用、洗不了澡，最糟糕的是，他们带的卫生纸都已经用光了。看来他们也得学习印度教徒，用左手恭行洁屁礼仪了！吃的方面也很糟糕，新鲜蔬菜已然吃罄，肉类也很难买到。他们一开始想买一些鸡来吃，当地百姓说，鸡还得留着下蛋；他们要买羊，那里的人没有养羊；可以买的只有牛，但是买了牛，谁来宰杀？
中午与单位的人商量这件事，有人开玩笑说，被困的同事中有一位，最善于偷鸡。以前在林芝分支机构工作时，谁家的鸡窝在哪儿，有没有上锁，甚至锁是什么牌子，他都一清二楚。我听了以后，很是吃了一惊：有这样一个“偷鸡大盗”在那里，如果困上十天半个月的，岂不是“库局鸡”，全都得变成“香焗鸡”了？听说明后两天又有大暴雪，看来，我们去接他们的时候，他们准得像《甲方乙方》中花钱买罪受的老板一样，吃光了全村的鸡，趴在村头等着我们去接！
库局乡的老百姓不肯卖鸡，借口是鸡还得生蛋。然而这冰天雪地的，鸡还生什么蛋呢？或许这个借口是真实的，但也有另外一种可能：他们不愿意把鸡送入“虎口”！因为山南地区有个很奇怪的习惯，他们有一种“鸡的崇拜”，就是把鸡也看作是一种灵物。在山南最有名的桑耶寺，就有著名的“白鸡崇拜”。在桑耶寺回廊东边的墙上，画着一只白鸡，当地的藏民为它挂哈达、抹酥油，当作神灵一样崇拜。库局乡的百姓养鸡，很可能主要是生蛋用的，不能宰杀吃肉。现在看到一批饿狼要来买鸡，那不是眼看着把“鸡神”送进鬼门关吗？罪孽太大，给多少钱也不能卖！
对鸡也崇拜？——这有什么奇怪的？这不过是世界范围内“鸟崇拜”的一部分。几乎所有民族，或多或少都有“鸟崇拜”的历史，至今还有痕迹可寻。美国崇拜白头鹰，俄罗斯的标志是双头鹰，“独岛”事件[1]时，韩国退伍老兵就杀死日本的国鸟“绿雉”来诅咒对方。图10-2：尼泊尔随处可见的金翅大鹏鸟。第一张拍于巴德岗的毗湿奴庙前。第二张拍于帕坦的黑天神庙（黑天神是毗湿奴的一个化身），第三张是黑天神庙上的装饰，最下端也是一只迦楼罗。
中国“鸟崇拜”的历史也很悠久，据说商朝的祖先，就是鸟——所谓“天命玄鸟、降而生商”。传说商的女祖简翟，出去游玩时，看到一只玄鸟的蛋，看着可爱，拿起来把玩，一不小心就吞了下去。结果怀孕生下了契。契就是商人的祖先。——古人不知道男女之事与生育的关系，总是以为吃下去什么就会有孕。这玄鸟，有人说是燕子，有人说是乌鸦，因为“玄”就是“黑”的意思，肯定是只黑鸟。满族也有“鸟崇拜”习俗，尤其是崇拜来去无踪、很是神秘的燕子。我的故乡，是满族人的故地。记得小时候，母亲是不准我们打燕子的，据说伤了燕子，就会瞎眼睛。但是为什么会瞎眼睛，她没有说。弄得我每当深秋，看到燕子站满电线，黑压压的据乡亲们说是在开“搬迁大会”时，心里总有点忐忑不安，怕夏天时候飞石打过它们，现在集合起来报复我！
当然，在中国最有名的鸟，当是更为神奇的凤凰！传说这鸟是不沾泥土的，一旦落到地上，百鸟都会来朝拜，而且它站的那个地方，肯定是一块宝石，或者石头下面，会埋着珠宝。小时候上山游玩时，有时会看到色彩斑斓的野鸡在林间飞逃，心里非常希望能遇到一只凤凰，等它飞走了，我好捡宝贝去！
我们对鸡倒是没有什么崇拜之心，因为吃鸡肉很平常。但是有些地方，比如云南大理地区，就有着金鸡崇拜。大理人传说他们的祖先是由一只金花鸡孵出来的，所以很崇拜金花鸡，不少大理姑娘都叫做“金花”！电影《五朵金花》很有名，但很少有人知道，这五朵金花，按名字本身的意思，其实是五只美丽的小母鸡！
古人崇拜鸟或鸡的原因，一般认为是一种生殖崇拜。因为古人虽也能观察到动物产子，但是却不如看到产蛋感觉那么神秘。生下一个不知是什么东东的圆家伙，打开看看里面稀汤浑水的没有什么。然而过些时日，就会从中钻出来有胳脯有腿的东西，这太骇古人之听闻了！所以他们联想，人类的祖先，可能也来自于这种神秘的圆东东。印度教的一种说法，认为创造神梵天就是从一枚漂浮在宇宙之海的金蛋中孵出来的；中国的盘古从一片混沌之中开天辟地，实际上也是从蛋里诞生的一个写照。藏地人——尤其是阿里一带的苯教徒，认为藏地万物，最初都是从不同颜色的蛋里产生的。甚至到了后来，大凡比较神奇的人物，比如哪吒之类，多数都是从一些肉蛋蛋里蹦出来的。万物是蛋生的，蛋是鸟生的，所以鸟就更伟大了。当然，现代人不恭，把神圣的东西转入了胯下，仍保留了把鸟崇拜与生殖崇拜结合在一起的遗迹，例如，呼男人的阳物为“鸟”（或“鸡鸡”），阳物的附属物则是“蛋”！
不过，我倒是认为，古人的鸟崇拜，很大程度上还与太阳崇拜有关。要知道，古人对人类怎么起源产生思考，肯定是已经进化到了智力足以思考抽象事物的阶段。人类最早容易产生敬畏心理的，是太阳！他们本能地就能体察到，太阳一出，万物生长振作好像重获新生；太阳一落，万物休息如同死去了一般。而且这东西白天出来，晚上又不见了，简直神秘至极。最奇妙的，这个圆圆的东西，居然不可思议地可以飞到天空中，不会掉下来。谁有同样的本事呢？肯定是同样会飞的鸟！尤其是一些候鸟，春天来、冬天走，来去无踪，与太阳一样神秘。
在古人的想象中，很容易就会把鸟与太阳归为一类，或者认为鸟肯定有机会与太阳在天上聚到一起。有的民族认为，或许太阳就是由鸟来驮着飞的。中国古代传说，这太阳之中有“三足乌”。为什么是乌鸦而不是别的，熟悉乌鸦习性你就知道了，它一大早准呱呱而叫，催人早起，如同鸡鸣；傍晚盘旋回巢，归鸦满天，下班守时，绝不“加班”。所以鸡与乌鸦都容易与太阳发生关系，好像太阳是它们给催出来似的。这种神秘的关联，更容易被人们认为它们有“神性”。图10-3：迦楼罗是世界各民族的“鸟崇拜”的一种反映。“鸟崇拜”一般认为是一种生殖崇拜，因为古人看到鸟可以生蛋，蛋中出现生命，很是惊奇，所以不少民族都有人类源于宇宙之蛋的传说。同时，它也可能与太阳崇拜有关，因为太阳是可以“飞”的，鸟也可以飞，古人容易把他们看作是一族。中国古代认为太阳中有“三足乌”，虽然现在汉地人一般认为听到乌鸦叫不吉祥，但在藏地及印度、尼泊尔等地，乌鸦仍是一种吉祥鸟。乌鸦也有不同品种，有一种是红嘴的，尤为藏民所尊奉。这里是夏天时到昌都地区丁青县的丁青寺拍的红嘴乌鸦照片。它们若无其事地在庙顶散步。
印度教中，也存在鸟崇拜，而且我认为，印度教的鸟崇拜与太阳崇拜有很大关系。证据之一，就是原来本是太阳神的大神毗湿奴，它的坐骑就是一只大鸟，而且是一只极受信徒们崇拜的大鸟！
到尼泊尔，想要识别哪座寺庙属于毗湿奴，一个最简便的办法，就是观察寺庙前有没有一只长着翅膀的大鸟，或者是在寺庙雕饰上，有这样一只大鸟的形象。
严格说来，这不能算是一只鸟，因为他长着人的五官和四肢，只不过后背上多了一双翅膀。他更不是一只“凡鸟”：他是印度教中赫赫有名的“迦楼罗”，在中国叫做“金翅大鹏鸟”。他的名气之大，甚至在泰国和印尼的国徵上，都印着他的光辉形象，成为现代“鸟崇拜”的一个活生生的事例。
这只鸟这么深得人心，同样起源于古老的鸟崇拜。因为古印度人认为，能像太阳一样飞翔，那是神灵才有的本事。比较诡异的是，与中国的神灵来去自如、空来空去、不借外力不同，印度教的神灵虽然本事大的不得了，但是好像飞功一般，都得骑着鸟才行。所以本质上印度人还是西方思维——西方人的神灵，总得背后长了翅膀，才能算是有了“飞功”，完全是机械主义！所以印度教的梵天要骑天鹅、梵天的妻子要骑孔雀或猫头鹰，毗湿奴要骑着大鹏鸟。
同样都是会飞的鸟，为什么只有毗湿奴座下的这只大鹏鸟这么有名呢？除了沾了主人毗湿奴的荣光以外，还在于这只大鹏鸟在跟随毗湿奴以前，曾演绎过一段荡气回肠、豪气震天的神灵版的“王子复仇记”！
论起来，这大鹏鸟“迦楼罗”的出身很显赫。他的父亲迦叶波，是创造神梵天（Brahma，音译为“波罗摩”，是“生长、创造”的意思）第一个儿子摩里质的儿子，即梵天的长房长孙；母亲毗娜达，是梵天第七个儿子达刹的女儿。达刹就是那位因嫌贫爱富、逼死自己的女儿即湿婆的妻子萨蒂，最后被湿婆砍下脑袋的那位。他一共有50个女儿，其中有13个嫁给了梵天的长房长孙迦叶波。故事就从这里开始。图10-4：丁青寺是一座苯教寺庙。苯教是西藏最古老的宗教，发源于象雄即今天的阿里地区。可能是受南亚印度教影响，他们特别信奉大鹏鸟。古象雄王的装饰，都是大鹏鸟。而“丁青”（全称是“琼波丁青”）的意思，就是指“大鹏鸟的后代”。寺里的佛、菩萨，全都长有大鹏鸟一般的尖利翅膀，与一般汉地及藏地寺庙有极大不同。
迦叶波这13个妻子，有的生下了天神一族、有的生下了阿修罗一族，反正都很显赫。有一天闲来无事，迦叶波问妻子毗娜达和另一位妻子迦德卢有什么心愿。这姐妹俩中，迦德卢大概更受宠些，率先应对说：“我要生下一千个有神通的儿子！”毗娜达不甘示弱，说：“我只要两个孩子，但都要比迦德卢的孩子强大！”
这显然是有点找碴儿。你生你的孩子，把人家的孩子扯上做什么？所以迦叶波可能也有点不高兴，但不好拒绝毗娜达的心愿，只好说：“我只能给你一个半。”意思是只能给她“一个半”儿子。
天神许愿，一般都会灵验的，谁叫人家管天地万物的“生产”呢。果不其然，迦德卢生下了个蛋！——印度人可能认为，宇宙既然是蛋生出来的，神灵也只能从蛋里产生，这也是“鸟崇拜”的一个反映。不久后，这个蛋就孵出了个光彩照人的儿子，被称为“那伽”子弟。“那伽”可能是后来人们对他们的称呼，就是“大蛇”的意思，也包括“龙”——印度的“龙”只不过比蛇大一些，形状相同，不像中国的“龙”还有爪子。
眼看人家儿子成群了，此前也生下了两个蛋的毗娜达急了。她偷偷地敲开一个，想看个究竟，没想到，这下子把她的一个儿子毁了，本来是完整的一个儿子，这下子变成了半个，——个只有上半身子发育出来的儿子。这没有发育成熟的长子，只好化作了东方的曙光[2]，在太阳露面之前短暂地出现，或许是寓意着“早熟”。他的愤怒无以复加，居然诅咒了他的母亲，说她会做迦德卢的奴隶五百年！图10-5：佛教来源于印度教，对印度教中的“名鸟”大鹏，当然也要收为佛教的护法。在佛教经典中，金翅大鹏鸟是“天龙八部”中的一部。所谓“天龙八部”，是指八种怪异的神，其中主要的是“天众”，即天神；其次是“龙众”，即龙神，但不像中国的“龙”有爪子，它们比较像大蟒蛇。所以简称“天龙八部”。其他的六部包括：夜叉，一种会吃鬼的神；乾达婆，一种只吃香气的神，用香气供养主神，也就是敦煌壁画中的“飞天”；阿修罗，很有神通但是脾气暴躁，在印度教中总与天神干架，到佛教中成了护法；迦楼罗，就是大鹏金翅鸟了，但不是一只，而是一族；紧那罗，是一种头上长着一只角的神，善歌舞；摩呼迦罗，一种人身蛇头的神。金庸的《天龙八部》，就是想用不同的神来影喻不同的人，但是对照不是特别精准。其中的鸠摩智有点像迦楼罗，他总是与“龙”为敌——跟大理天龙寺过不去，又和属于天龙寺的“龙”段誉较劲，最后差点像迦楼罗一样毒发身死，幸亏毒功被段誉吸了去，才算得了正果。这里的第一张图摄于拉萨的色拉寺——藏地许多寺庙用金翅大鹏鸟作屋顶装饰，意为借助于他的勇猛，保护寺庙与正法；第二张摄于拉萨的扎基寺——藏地有不少寺庙在庙门正中，置有大鹏鸟的塑像，也是借其勇力与尽职尽责，保护正法的意思。
这个诅咒很快就应验了。有一天，毗娜达与迦德卢姐妹一起到海边漫步，突然发现天神与阿修罗一起搅海时搅出来的神马疾驰而过——印度教从搅海故事中，衍生了许多神话。这时迦德卢问毗娜达：“你说神马是什么颜色呢？”神马跑得太快，但毗娜达大致看清了那马是白色，于是就回答说是白色。但迦德卢偏不同意，大概是为了显示自己的眼力更好，她偏要说那马尾巴上有黑色的杂毛。两人争执不下，就打了一个赌：谁看错了，谁就做另一个人的奴隶。
一切都是宿命。但可以从中看出，印度教比较古老的神灵，多数都有人性一样的缺点，争强好胜，嫉妒心强，还有欺骗——这迦德卢明明知道神马是白色的，为了不赌输，她竟用欺骗的办法，让她的一些儿子变成黑色的杂毛，附在神马的尾巴上。有些儿子不同意，她就诅咒他们会被祭火烧死！
结果可想而知，毗娜达成了奴仆，丢下一个未孵出的蛋，孤零零地没人照顾，等着自己出世。
但是这个蛋可不同寻常。就像哈奴曼一样，他的出生惊动了上天。蛋壳破裂的时候，天神因陀罗也被惊动了。因陀罗是达刹的第三个女儿阿底提的第七子。阿底提与毗娜达、迦德卢，都是达刹的女儿。也就是说，因陀罗是即将出世的迦楼罗和迦德卢生下的那个儿子的两姨兄弟！因陀罗曾经带领天神打败了同是两姨兄弟的阿修罗，成了天神一族的首领！迦楼罗从蛋中孵出时，神光万丈直冲九霄。这可比小哈奴曼只是贸然去抓取太阳恐怖多了。但是迦楼罗自己却并不知道他未来的辉煌。他的童年，肯定是在无比孤独中度过的。等他自己长大后，他飞到大海边找到母亲，却遇到了一件令他极为难堪的事情：迦德卢一家要搬到海岛快乐城去，作为奴隶的毗娜达要负责背着迦德卢，正好“小奴隶”迦楼罗来了，他得负责背着那条蛇兄弟。图10-6：金翅鸟总以龙蛇为敌，说明他的原型是鹰，因为蛇是鹰的食物。至于他“王子复仇记”式的故事，只是人们附加在鹰吃蛇这一现象上的神话而已。鹰与龙蛇的纠葛也为中国的小说家所用。《说岳全传》把岳飞与秦桧等人的矛盾，完全归于大鹏鸟与龙的纠纷，搞得挺无聊。大意是说，因为宋徽宗写了错别字，把“玉皇大帝”写成了“王皇犬帝”，玉帝大怒，派赤须龙下界变为金兀术扰乱宋界。而28宿中女土蝠听佛祖讲经时，不小心放了一个屁，佛祖顶上的大鹏鸟怕臭气熏了佛祖，飞下来一啄，没想到把她啄死了。结果，大鹏鸟被贬下凡界，成了岳飞，而女土蝠就转生成了秦桧的老婆王氏。而秦桧呢，原来也是一条龙，被大鹏鸟啄瞎了眼晴，也来凡间报仇……反正这些故事，都把大鹏吃蛇，变成了有因果关系的故事。在许多藏地寺庙的壁画中，都有大鹏口含长蛇的形象。下面的第二张图摄于尼泊尔巴德岗的金庙，大鹏与蛇也搅在一起。
从他孤独的童年生涯就不难猜出，迦楼罗的性格肯定是内敛而坚毅的。他好像是默默地承受了这一奇耻大辱，但在天空中，他却奋力地飞向太阳，差点把群蛇烤焦。幸亏迦德卢与掌管雷雨的天神首领因陀罗关系不错，降下雷雨才没让她的儿子们变成“烤蛇”。这一细节也说明，这只神鸟与太阳有些某种神秘的缘分，否则他自己为什么不怕阳光的烤晒呢？
在到达目的地后，迦楼罗问母亲：“我们为什么要听蛇的吩咐呢？”毗娜达向儿子说了前因后果。沉稳异于常人的迦楼罗马上向蛇兄弟们提出，他可以满足他们的任何一个要求，但事成后，他们要还给他母子的自由。蛇们商量良久，最后提出了一个“不可能完成的任务”——到天神因陀罗的宫殿中，抢来当年搅乳海时搅出的不死神药“苏摩”。[3]
他奋然起飞了——据说他的翅膀，竟长达万公里。这与《庄子》所说的鲲鹏有点像，汉语可能就是因为这个，才把“Garuda”译成了“大鹏鸟”。这时候，在天宫中，因陀罗的金刚杵冒出了火焰，天神一族的武器也都自动集中到了一起，并互相撞击，天空中陨石飞落，竟降下了血雨。与阿修罗大战的时候，也没有出现过这种可怖的景象！因陀罗赶紧去问一位祭师，这是怎么回事。祭师告诉他：这也是你的宿命！
原来，当年因陀罗的老爹伽叶波做祭礼时，需要一些木柴，身材高大的因陀罗扛了山一样的一堆木柴，健步前行。半路上，他看到了一群小矮仙，像小拇指那么大，一人扛了一个叶梗似的小柴禾，居然还累倒在牛蹄印的积水里！他见状不禁哈哈大笑，嘲弄一番。矮仙们大为气愤，他们报复的办法是大肆祭祀——古印度人相信祭祀是万能的。他们祭祀的目的，是希望出一位比因陀罗的力量强百倍的君王，教训一下因陀罗。现在，这位“苍穹之王”出世了，要来收拾你因陀罗了。因陀罗一听，倒也敢做敢当：那就让他来吧，阿修罗都败在我手下，还怕这个小毛孩子！图10-7：迦楼罗是以孤儿的身份，完成了他的复仇大业。所以有些迦楼罗的塑像，显得很稚拙，像一个孩子。此片摄于帕坦的昆贝士瓦庙内。
战斗极为惨烈。长翅蔽天的迦楼罗，扇起了令三界陷于混乱的飓风，击破了众多天人的阻击，从天宫的重重机关中——具体过程极像现代网游，有“火焰剃刀轮盘”、“双目会喷射火焰的恶龙”等等关口，最后他夺到了“苏摩”。
带着“苏摩”，这大鸟迅疾飞回，为了自己和母亲能脱离奴隶的命运。
——因为人性相同，不同民族的许多神话，都有一些相似点。迦楼罗的故事，有一点《宝莲灯》中沉香劈山救母的味道。而且，欺压他们母亲的人，都是他们的至亲：一个是舅舅二郎神，一个是姨姨迦德卢。《宝莲灯》的故事源于佛教，有可能也来自印度。从中可以看出，在古印度人的观念中，亲戚是最可怕的妒嫉者了，最有可能成为不共戴天的敌人！接着说这神鸟迦楼罗。就在他为了摆脱驮人驮蛇的奴隶命运、携带着苏摩飞到半途的时候，迦楼罗却遇到了他一生结缘、心甘情愿服从的“主人”！
神通广大的毗湿奴可能是目睹了刚刚发生的这场“大闹天宫”的战争，或许是被迦楼罗扇起的飓风给惊动了，他出来观察，发现这只大鸟带着不死神药，却一点也没有觊觎偷喝的意思。毗湿奴知道这神药的价值，他曾经为了替天神们保住神药、不惜男扮女妆。见迦楼罗如此高尚，大感佩服，很想交下这个朋友。于是，他截住这只大鸟，问他有什么愿望——神灵之间是可以互相施恩的，因为他们是“金口玉牙”，祝福与诅咒都很灵验。
迦楼罗虽然知道面前是个大人物，是世界之主，但却毫不畏惧地说：“我要居于你之上，没有苏摩也能长生不老！”语气有些傲慢。没想到对他心存好感的毗湿奴很爽快地就答应了。倒是迦楼罗觉得自己一下子就给人家提了两个要求，有点过分，于是对毗湿奴说：“你也可以选一个愿望，让我满足你！”——这真是君子遇君子！毗湿奴很喜欢迦楼罗高傲却又很有节制的性格，欣然说出，希望他成为自己的“婆诃那”（坐骑），但同时让他作为自己的旗帜：“这样你仍在我之上！”迦楼罗也痛快地答应了。图10-8：更多的迦楼罗像，神态虔诚。命运使他与毗湿奴连在了一起，这是真正的“强强联合”。下面第一张转自书中插图；第二、三图摄于巴德岗的街头。尼泊尔这几座主要城市里，随处可见迦楼罗像。有趣的是，民间的迦楼罗多数是比较虔诚的奴仆相，但加德满都的“皇家”迦楼罗像反而显得自信得多。
——《西游记》中威力无比的大鹏鸟被如来佛祖收服后，飞到佛祖的头上的佛光中，成了佛的保护神，很可能就是出于这一典故。
虽然毗湿奴与迦楼罗可以说是一拍即合，但迦楼罗的任务还没有最后完成，不能马上“报到上班”，于是他继续前行。可能是与毗湿奴商谈“工作上”的事情，耽误了一些时候，因陀罗居然追了上来。怒不可遏的因陀罗奋力掷出威不可当的金刚杵——那是一道令神人心胆俱裂的闪电霹雳！然而，却只打落了迦楼罗的一根羽毛。迦楼罗还略带嘲讽地告诉他这位两姨兄弟：掉的这根羽毛，只是为了不失敬意，才主动抛下的！因陀罗见对方果然厉害，倒也不失领袖风范，没有因为打不过人家而气急败坏。他捡起这根毛，与随后赶来的天神们定睛观看，只见羽毛乃是珠宝缀成，闪现着三千世界的绚丽光华，美丽绝伦，他们全都惊呆了！他当即与这位两姨兄弟言归于好，并赐给他“妙翼”的美名！迦楼罗从此就有了“金翅大鹏鸟”的称呼。
成了朋友了，彼此有事相求就好说话了。迦楼罗提出，你想要回苏摩也可以，但我今后要生生世世以那迦为食！因陀罗一开始有点为难，他和迦德卢这个姨姨关系还不错，蛇族也是他的两姨兄弟。但是为了拿回被抢走的“苏摩”——那可是天神们的命根子，为了争夺它，天神们与同为两姨兄弟的阿修罗早就杀得你死我活。最后，因陀罗与聪明的迦楼罗钻了一个文字空子：那伽们只说让迦楼罗夺来苏摩，并没有说他们一定能喝到才算。于是，迦楼罗把抢来的“苏摩”放在了蛇兄弟面前的一片俱舍草上，让那伽们兑现了给予他和母亲自由的诺言。随后，他假装“友好”地提醒蛇兄们：按规矩，你们得沐浴祈祷后再享用，才有长生不死之效！
《西游记》里，妖精们都有个坏毛病：太拖拉！明明知道唐僧肉吃一口就能长生不老，为什么不见面先咬上一口，非要洗净煮熟再吃呢？这蛇族兄弟也是这么罗嗦，赶紧洗浴祷告去了。这时因陀罗随后赶来，偷偷地把“苏摩”取走了。从这一细节可以感受到，迦楼罗的清高确在因陀罗之上，他可不想苟且行事，趁人不备偷回不死神药。图10-9：最喜欢这种自信无畏的迦楼罗，他令人想起他当年“大闹天宫”的威风劲儿。而且，他与毗湿奴的结缘，是东方神话中极为少见的平等谈判式的、合作式的，很能体现现代人的协作精神。所以说，迦楼罗不像是一位奴仆，而是供职于“毗湿奴办公室”的一名尽职尽责的优秀公务员。
群蛇出来一看，明白是上当了。或许是因陀罗偷回神药时太紧张，或是大鹏鸟飞到几万米高空气压太低，就像密封的化妆品到了西藏都会冒出来一样，神药居然洒了一些在俱舍草[4]上，这些蛇族们就拼命舔食。因为俱舍草的叶子很尖利，蛇的舌头就被划成了两半，所以至今蛇的舌头是分叉的。但是由于舔食了部分神药的遗液，他们的生命力确实提高了：蜕皮后仍可重生——这是印度人对蛇的舌尖分叉与蜕皮重生所做的神话解释，而俱舍草由于洒上的神液，也因此成了圣草、吉祥草。
迦楼罗一生中最辉煌的一战就到此为止了，以后他到毗湿奴那里上班，事情很少，任务轻松，成了一名高级公务员。这一职位，很适合他这样一位聪明孤傲、不爱与外人交往的孤儿的性格，可以说他有了一个最好的归宿。一般情况下，他都等在毗湿奴的寺庙外，随时听候差遣。毗湿奴因为要维护世界，经常转世下凡，但很少让他跟着去，所以他就在天界享受着尊荣与清闲。
当然，他的薪俸是丰厚的，因为他有了享用天下龙蛇的“特权”。不过，对此他也很有节制，绝不贪婪，与毗湿奴的性格很相像：据说他每天飞到大海边，用巨翅扇开海浪，发现有寿命将尽的龙蛇，便抓住吞到自己的肚子里。他的食量极大，一天要吞食一条龙王和条蛇！有种说法认为，他并不直接把龙蛇吞到胃里，而是先放在嘴下的嗉子里，需要吃的时候，再吐出来，最后吃掉。据说他把龙蛇吐出来的时候，龙蛇还是活的，难免悲声苦叫，而“迦楼罗”（Garuda）这个词原义是个象声词，就是形容龙蛇们悲苦的叫声的。一说是大鹏自己的叫声比较悲苦，故有此名。
佛教反对杀生，虽然对印度教的著名神灵，全都收到自己的门下，变成佛教的护法神，鼎鼎大名的金翅大鹏鸟自然也不例外——迦楼罗被归为守护佛法的“天龙八部”之一。但他一天杀生多达几百，实在为佛教所不容。于是，佛教中就有一种“诽谤”式的说法，说大鹏鸟因为吞食毒蛇太多，当他寿命将尽、免疫力不足时，体内毒发，竟然引起自焚，最后烧得只剩下一颗青色的琉璃心！不过据说他还能在自焚中重生！
自焚还能重生的说法，有点近于凤凰，凤凰是可以浴火重生的。不少西方人认为，这金翅大鹏鸟，与中国的凤凰实际上是同一种鸟，“迦楼罗”就是“凤凰”。当然，有人也把它译为“鹰”，他们认为这是一种类似于“苍鹰”的大鸟。我认为金翅大鹏鸟的原型，极有可能是鹰，主要根据是他可以食蛇。虽然，到了神话之中，他的神通就更广大了，但以蛇为食，是他最突出的特点。
由于世界各地都有鸟崇拜的古老习俗，所以印度教和佛教传到哪里，金翅大鹏鸟的形象就流传到哪里。印尼与泰国把他作为国徽中的“主角”即是一例。在藏地，金翅大鹏鸟更是随处可见。如果不懂他的来历，只能对这一人首鸟身的形象感到讶异和不解。但如果了解了他的身世和故事，肯定会油然产生敬意，对那场“王子复仇记”式的大战，充满遐想和敬畏！[1]“独岛事件”：年7月，因日本要在教科书中写明，日韩两国有争议的“独岛”属于日本领土，引起了韩国各界的强烈抗议。[2]阿鲁诺：Aruna，梵文的本意即指“初升太阳的曙光”或指“初升的太阳”，古印度神话中的黎明神。据说他是太阳神苏利耶（Surya）的御者，当然是一位无腿的御者。[3]苏摩：Soma，古印度神话中诸神喝的一种类似于酒的饮料，在《梨俱吠陀》中，经常提到天神因陀罗和火神阿耆尼大量地喝苏摩酒的事。后来演变酒神或月神。“苏摩”在现实中本身是一种蔓草，取其茎在水中浸泡后，用石头榨取汁液，经羊毛筛过滤，再用水稀释，加入牛乳、麦粉搅匀，发酵后就酿成了苏摩酒。印度神话中常用这种酒祭神。[4]俱舍草：Kusha，亦译“拘沙草”，或意译为“印度画眉草”。这是一种长形刷状草，可以长到半米多高，其茎杆坚硬，印度人把一束俱舍草捆在一起，就可以做成一把扫帚。在传统上，印度人把俱舍草看作是可以用来净化污浊之物，在需要举行净化仪式时，婆罗门要睡在一丛俱舍草中。又尖又硬的俱舍草草杆，也被看作是敏慧智力的象征，人们认为，这种草可以增加透视的清晰度和禅修的定力。佛陀在就是坐人别人送给他的一捆俱舍草上而冥思得道的。印度从吠陀时代起，用俱舍草做成的蒲团就是宗教仪式中的圣垫。作者简介
崔士鑫，年9月11日出生于辽宁省丹东市。历史学博士，人民日报社记者，援藏供职于西藏日报社。曾用笔名“士心”、“多吉赤烈”。先后毕业于北京大学中文系、中国社会科学院研究生院世界历史系，结业于西藏大学文学院“中国少数民族史（藏族历史）专业”研究生课程进修班。著有《亚洲四小龙：飞越地平线》、《看懂尼泊尔》等。主编：萱歌作者：崔士鑫责任编辑：王蕾笑盈盈地在高处走过，喜马拉雅山下，让我们拾起原始冰河的壮丽......内容关于并不限于图、文、旅、音、影......欢迎入驻北京治白癜风的地北京治好白癜风要多少钱
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