来源：新华社
踏入春华门，进入紫禁城西北部清代宫廷藏传佛教活动的中心区域“中正殿”的庭院，站在三重檐、四面出厦的雨花阁前，故宫博物院院长单霁翔特别提示《瞭望》记者：“这两边供奉的可是乾隆皇帝极尊重的两位人物。”
他手指的方向，是雨花阁前庭院东西各一幢面阔三间的二层配殿。“东边的这座，是乾隆的国师、三世章嘉的影堂，西边的这座，是六世班禅的影堂。”影堂是专门供奉逝者画像的地方。
单霁翔说，“年乾隆皇帝七十大寿时，六世班禅专程从西藏日喀则扎什伦布寺赶过来为乾隆皇帝祝寿。六世班禅是藏传佛教领袖之一、‘精通五明的学者’，当时他在紫禁城的‘中正殿’、宁寿宫等多处佛堂做了佛事。后来，他在北京黄寺圆寂了。乾隆皇帝很难过，敕建黄寺清净化城塔，安放他的衣冠。还命专人画了他的像，就供在这里。”六世班禅的奏书及贺礼，故宫博物院一直保存着。年，英国东印度公司派人到扎什伦布寺，企图与西藏直接建立联系，六世班禅答复说，西藏属于中国领土，一切要听从中国大皇帝的圣旨办事。乾隆时期，是清朝中央政府治理西藏政策的成熟期。年，乾隆皇帝颁布《钦定藏内善后章程二十九条》，完善了中央政府治理西藏地方的多项制度，其中明确规定：达赖等大活佛转世须经金瓶掣签认定，并报请中央政府批准。从此，这项规矩成为定制。单霁翔说，“故宫现存的65处清宫藏传佛教殿堂，几乎全部是乾隆时期新建或在旧建筑基础上改建的。”它们组成了紫禁城内一个神秘的藏传佛教世界。故宫博物院院长单霁翔在接受瞭望采访有着深厚建筑学学术背景又很博学的单霁翔带瞭望记者参观的“中正殿”，是这个“神秘世界”的中枢，遍布其中的珍贵文物，见证着藏传佛教在维护国家统一、加强民族团结方面留下的那些历史印记。雨花阁：一部凝固的藏传佛教史书诉说着什么中正殿位于建福宫花园南面，紧临乾隆皇帝在宫内的居所养心殿。以它为中心，自南向北分布着雨花阁、梵宗楼、宝华殿等十座藏传佛教殿堂，构成了紫禁城内唯一的全部由佛堂组成的建筑区，在清宫档案中总称为“中正殿”。中正殿一区俯瞰图“乾隆皇帝住在宫中的时候，每天早上，从养心殿过来，一个殿一个殿烧香，一直到后花园，然后走到他的办公地乾清宫去吃早饭，每天都如此。足见这个佛堂区对他有多么重要。”在中正殿为瞭望记者讲解的罗文华研究员，是故宫博物院藏传佛教文物研究所所长。此刻，他特别点拨记者，乾隆皇帝对雨花阁前两座影堂的安排是很有一番深意的：“三世章嘉在宗教上的地位不及六世班禅，但乾隆皇帝偏偏把他的影堂建在雨花阁的左侧。一定要注意，在清代，左为贵，右次之。这样，三世章嘉的地位就高于影堂在雨花阁右侧的六世班禅了。”为什么？“因为三世章嘉代表着中央政府。”罗文华如此回答。文献记载，乾隆二十二年（年）七世达赖圆寂，三世章嘉曾奉旨进藏主持寻认七世达赖的转世灵童。他是乾隆时期一位著名藏传佛教领袖，是一位精通汉满蒙藏梵诸种文字、造诣高深的佛学大师，多次以朝廷特使身份办理蒙藏事务。“元代以来，西藏任何政治权力的确立和更替都要得到中央政府的认可。”罗文华强调说，“达赖喇嘛也不例外。”顺治九年（年），五世达赖到北京觐见顺治皇帝。次年，顺治皇帝给五世达赖颁发了金册金印，封其为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，同时，也给实际操控西藏政权的顾始汗颁赐金册、金印，一举确定了中央政府与西藏地方政教领袖之间君臣关系。大约13世纪，藏传佛教进入中原，在民间虽不普及，但得到了宫廷的接纳与信任。元朝皇帝尊萨迦派教主八思巴为帝师，专奉萨迦一派。到了明代，朝廷对佛教各派一视同仁，中央政府则在西藏多封众建，给西藏各地宗教领袖封以“法王”“灌顶国师”等名号。同时，西藏地方领主的继承必须经皇帝批准，只有皇帝遣使册封，新领主的身份才算名正言顺。清朝正式确立了达赖喇嘛与班禅额尔德尼的封号和政治、宗教地位。此后，历世达赖、班禅均由中央政府册封。从年开始，清朝设驻藏大臣，代表中央监督、管理西藏地方行政，先后派遣驻藏大臣百余人。清朝中央政府对藏传佛教采取了一系列保护政策。也正是在这一时期，紫禁城内，藏传佛教殿堂开始日渐增多。雨花阁是故宫中最高的藏传佛教佛堂“这座佛堂是乾隆皇帝根据西藏托林寺内金殿的型制仿建的，虽然从外观看与宫廷建筑并无二致，但是仔细观察建筑内外大量采用了藏传佛教的装饰元素。”罗文华道出了其中的奥妙，雨花阁的建立正是乾隆皇帝决心复兴藏传佛教的标志。”走入雨花阁，就感受到藏传佛教的气息。阁内陈设有密教三大本尊珐琅坛城，还有大量藏传佛教艺术珍品唐卡、金铜佛像、法器等，其中有清宫造办处工匠与中正殿造佛喇嘛的杰作，也有来自于西藏地区和印度、尼泊尔不同时期的珍贵作品，是藏蒙等地向皇帝敬献的贡品。“这些东西是严格按照佛教经典来做的。”罗文华拿三大本尊珐琅坛城举例，“非常经典，又独一无二，是用掐丝珐琅工艺做的，就是咱们说的景泰蓝，烧出很准确的颜色，一个个零部件烧成后再组合装配。这对做工的要求很高。外面用了紫檀木框配进口玻璃罩住。整个都是乾隆时期的，保存十分完好，没有做过任何修复。”罗文华在研究中发现，从元代藏传佛教引入汉地以来，雨花阁第一次完整而系统地以立体建筑与造像的形式，表现了密宗四部及其神系的思想，这在西藏是绝对见不到的。“也就是说，雨花阁与其它烧香念佛的佛堂不同，它具有浓重的宣示教理成分。上世纪80年代，故宫博物院开始了对藏传佛教的研究。年10月，专门成立了藏传佛教文物研究中心。他说，整个故宫收藏了幅唐卡，多是珍品，但有些随岁月受损，需要修复。雨花阁终日紧闭，并以厚实的窗帘遮光，因为唐卡怕光怕着灰。因此，这里不具备开放条件。但我们会通过数字技术向观众展示。”单霁翔告诉记者，“近几年，我们不断扩大故宫的开放区域。年内，我们就将向观众开放一个佛堂，就是雨花阁南面、慈宁宫花园的佛堂。”即将向观众开放的慈宁宫花园明清建筑基址考古现场龙袍与袈裟：从未颠倒过的位序罗文华通藏、梵、英、德等多种文字，是国际著名的藏传佛教学者，专著颇多，其中的一本《龙袍与袈裟：清宫藏传佛教文化考察》，对清朝皇帝与藏传佛教的关系作出揭示——“你们看到了，在乾隆时期宫中反复复制的一幅唐卡中，乾隆皇帝位居中心作为文殊菩萨的形象出现，上师、显密诸佛、菩萨、罗汉、护法等众神环绕他的周围。”罗文华说，“这时，他左手的般若经代表的是他以佛教的正法治国，右手的智慧剑代表他对于大清帝国的统治。这不正是转轮圣王的最好注解吗？或许这也正是乾隆皇帝对于大清帝国利益与佛教关系的政治理解。”这幅唐卡不仅悬挂在乾隆皇帝的卧室、花园、书斋，还赐往西藏，在布达拉宫的三界殿正中，供奉于“当今皇帝万岁万万岁”的牌位之前，其含义不言自明。清代皇帝对佛教沉浸颇深。尽管如此，清帝并不会把个人信仰放在国家利益之上。“政治的利用与宗教情感的交织，是乾隆皇帝真实的状态。”罗文华说，“他虽然精通藏传佛教，是虔诚的信徒。但是，谁敢在宗教问题上触碰中央政府的底线、国家利益的底线，他和其他皇帝一样，必予以毫不留情的打击。”年，乾隆皇帝于击败廓尔喀（尼泊尔）对西藏的侵扰势力后，写了一篇《喇嘛说》，还总结了元朝统治者佞佛的教训，告诫子孙决不可重蹈覆辙，讲述对煽乱之喇嘛“即正以法”，他说道：“兴黄教即所以安众蒙古，所系非小，故不可不保护之，而非若元朝之曲庇谄敬番僧也。”乾隆皇帝这一御笔现藏故宫博物院，据此所刻之碑，就立于乾隆皇帝设立的藏传佛教学校雍和宫。“‘而非若元朝之曲庇谄敬番僧也’，这等于指着喇嘛正告喇嘛。”罗文华对此十分感慨，“从信仰的角度说，乾隆皇帝是真的信佛。可是，作为一国之君，他这样警示子孙后代，实际上是为大清此后诸帝定下民族宗教政策的纲领。”“15世纪后：西藏的文明就进入了汉文化的发展轨道”故宫博物院是我国收藏藏传佛教文物最多的机构。“我们藏有宗教文物4.2万件，其中80%是藏传佛教的文物，大约15%是道教的，还有别的宗教的。藏传佛教的文物最多，有2.3万尊佛造像，还有前面提到的幅唐卡。”单霁翔如数家珍：“这些都为故宫成为一个藏学研究权威机构提供了得天独厚的条件。”宝华殿以北，是年修复的中正殿大殿与香云亭一组建筑。这处紫禁城内重要的藏传佛教建筑年遭遇大劫。是年，中正殿北侧的建福宫花园被焚，火势向南，中正殿大殿、香云亭等被毁，宝华殿部分被焚。“据说是溥仪的太监在这里行窃后，为销赃灭迹放了一把火。”罗文华说道，“非常可惜，一些珍贵的文物被毁掉了，其中包括西藏地图、乾隆皇帝为了仿造西藏寺庙绘制的建筑图，以及藏于此处的达赖和班禅等给皇帝上的奏书等。”修复后的中正殿部分现在是故宫藏传佛教文物研究所使用，其中大殿、东配殿和后殿分别作为佛教、祭法器和唐卡的展厅。目前，这里作为故宫博物院藏传佛教文物研究所的陈列室对业内研究人员预约开放。如今的“中正殿”，场光地净，文物得到严格且专业的保护。同时，故宫博物院对藏传佛教的研究日益精进，国际学术交流不断，收获了一系列重大成果：上世纪90年代以来，故宫博物院陆续举办了《清宫藏传佛教艺术展》《故宫藏传佛教文物特展》，与西藏文管会合办了《西藏文物精粹展》，在澳门举办了《妙谛心传——故宫藏传佛教艺术展》，并在伦敦举办的《盛世华章——康雍乾三代艺术展》中，专辟藏传佛教展区；
故宫博物院出版了《中国藏传佛教金铜造像艺术》《图像与风格：清宫藏传佛教造像》《藏传佛教唐卡》等专著，梳理了紫禁城内佛堂的分布、建筑构造特点，建筑与佛教文物的关系，对佛像、唐卡、佛经等进行专项文物研究，并有计划地整理重印了满文《大藏经》，参与了布达拉宫、罗布林卡等西藏重点文化遗产的修复保护工程，对四川甘孜地区藏传佛教艺术和民族关系进行了长期考察和研究。从景山眺望故宫博物院一角“西方对西藏的研究已有百余年的历史，尤其是在喜马拉雅地区的研究方面。”罗文华说，“但是，国际上早期研究西藏的学者都是印度学和中亚学的学者，他们闯入西藏后，发现这里保存了如此丰富的原始资料，十分惊叹。也因此，藏学被他们一会儿归入南亚研究，一会儿归入中亚研究，在国外一些博物馆的分类上也是这样。”
“可是，他们没有注意到，在15世纪以后，西藏的文明就进入了汉文化的发展轨道。”罗文华做出强调：“今天我们看到的藏传佛教的面貌，其实很大程度上是在15世纪后受汉文化强烈影响出现的新面貌。”梵华楼建筑外景瞭望记者随故宫博物院藏传佛教文物研究所副研究馆员文明来到梵华楼，看到这个建筑共有七间，包括楼上楼下两部分，一层明间供明代铜鎏金释迦牟尼旃檀立身佛像，二层明间供奉木胎金漆藏传佛教格鲁派创建者宗喀巴像。一层二层左右两边各三间，称为六品间，一层每间分别供奉佛塔一座，都是乾隆亲自主持设计的，其中一座汉式建筑风格的佛塔，在四方形二重檐和八角形二重檐之上，立于一圆形三重檐建筑形象，如同天坛祈年殿，将汉藏文化融为一体。罗文华认为，故宫博物院的藏传佛教研究确实具有十分独特的优势。现在故宫保存的铜佛像从7～20世纪初成为一个完整的系列，产地包括今天的巴基斯坦、印度、尼泊尔、中国西藏和蒙古高原等广阔地区；唐卡和法器具有宫廷和西藏特色，系统完整，特色明显；满、蒙、汉、藏等藏文大藏经的编纂、部分佛经的翻译和整理等，都是国内外独特而重要的研究资料。”慈宁宫花园咸若馆布展现场8月5日，故宫博物院与西藏自治区人民政府签署一份很有意义的合作框架协议，内容是双方在博物馆建设、藏品研究与出版、文物展览、文物保护修复、对外宣传和文化产品研发等方面将展开交流与合作，包括共同对西藏全境分区逐步开展考古调查。
今年4月至8月间，瞭望记者数次到故宫博物院，在最近的一次采访中，看到慈宁宫花园刚刚完成了建筑修护。单霁翔领着记者来到这里。走进园中主体建筑咸若馆，故宫的专家们正在有序地进行着原状陈设。这是清代太后、太妃礼佛之所，是故宫博物院即将向观众开放的那处佛堂。
“近些年，故宫对藏传佛教的研究引起了国内外学术界的北京安全治疗白癜风医院白癜风的治疗偏方
转载请注明地址:http://www.cqzhduo.com/bbts/14894.html
