尔萨的故事
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当时，天神说：“麦尔彦啊！真主的确把从他发出的一句话向你报喜。他的名字是麦尔彦之子麦西哈?尔萨，在今世和后世都是有面子的，是真主所亲近的。他在摇篮里在壮年时都要对人说话，他将来是一个善人。”她说：“我的主啊！任何人都没有和我接触过，我怎么会有儿子呢？”天神说：“真主要如此创造他所意欲的人。当他判决一件事的时候，他只对那件事说声‘有’，它就有了。”他要教他书法和智慧，《讨拉特》和《因支勒》，他要使他去教化以色列的后裔。（尔萨说）：“我确已把你们的主所降示的一种迹象，带来给你们了。我必定为你们用泥做一个像鸟样的东西，我吹口气在里面，它就奉真主的命令而飞动。我奉真主的命令，能医治天然盲、大麻疯，又能使死者复活，又能把你们所吃的和你们储藏在家里的食物告诉你们。对于你们，此中确有一种迹象，如果你们是信道的人。（我奉命来）证实在我之前降示的《讨拉特》，并为你们解除一部分禁令。我已昭示你们从真主发出的一种迹象，故你们应当敬畏真主，应当服从我。真主确是我的主，也确是你们的主，故你们应当崇拜他。这是正路。”
语法要点
??：过去式时间宾词，为同位语，其原位语是上节经文中的?????????。
??????????????：名词句处于属格地位，为????的定语，????为??????的同位语。
???????：或为????的同位语，或为省略起语的述语，定度为：?????????.
???????不可为????的定语，因为他的名字只是????，不是??????????。只有这样，???之?????在书写时才当存在。因为???之?????只有在处于两个专有名词之间做定语时才省略，而在此处???不可为定语，其?????应当存在。
?????、???????????、?????????????????、?????、???????????、????????????、???????????????????：这些单词、短语、句子都作状语，其状语主为????。
???????：它有三个格位：属格，为???的同位语；主格，为省略起语的述语，定度为?????????；宾格，为??????????的同位语。??????????处于宾格地位，定度为：????????????????.然后省略介词，使之直接为动词的宾语。
??????????：?????处于宾格地位，因为它是省略词根的定语，定度为：????????????????.
???：???或归于??????，它是指??????，沾有??????之意；或归于???????，由????????为证；或归于??????????之?????，因为它与???同义。
??????：宾格是基于为状语，其状语主为?????之???，即??????????。
修辞要点
????????????：借代房事，此类借代房事的名词还有?????、??????、????????。
?????????????????????????：????和????词义相对，构成积极对照。
经文之协调
真主在述及宰凯里雅和叶哈雅的故事及尔萨的母亲麦尔彦的故事后，适于在此处述及尔萨的故事和他的出生过程。
经解
穆罕默德啊！你当对你的宗族提及那一时刻：当时，哲布立勒大天使说：麦尔彦啊！真主确以尔萨向你报喜。尔萨被说成来自真主的一句话，换言之，真主以由他叫有的或由他创造的尔萨向你报喜。这昭示了真主的创造非同寻常，真主是相应享有这种德行的主宰。事实上，天地万有的存在都凭以真主的一句话，正如他在创造尔萨之后所言：“当他判决一件事的时候，他只对那件事说声‘有’，它就有了。”而另有经文也如是阐述：“当他欲造化任何事物的时候，他的事情只是说声‘有’，它就有了。”（36：82）但是，万物的受造往往要归于司空见惯的原因。把尔萨称作一句话属于转义，正如真主所言：“麦西哈·尔萨——麦尔彦之子，只是真主的使者，只是他授予麦尔彦的一句话。”（4：）
此处的????????指的是哲布立勒，因为真主说：“我使我的精神到她面前，他就对她显现成一个身材匀称的人。”（19：17）真主用复数述及是因他为天使的领袖。
他的名字是麦西哈，他的到来旨在消除不义、引导世人，阐扬真诚的弟兄之情。他的王位是精神的，不是身体的。麦西哈是为王的称号，是世人的誉美之辞。盖尔脱比说，它的意义是忠贞之士。
人们惟以母亲称呼他，说他是麦西哈之子，是昭示他只有母亲，无父而生，以便让他的这种特性在众人的心中确定无疑，成为永恒；以母亲称呼他，也是为了驳斥他为主宰的谬论，明确其母的地位及对她的尊重。
“在今世和后世都是有面子的”：真主给他启示法律、降示经典，他奉命弘扬主道，引导世人，所以他在今世中享有地位，而在后世他也享有说情权和许多高的品级，“是真主所亲近的人”。
尔萨的另一特性，是他在摇篮哺乳和壮年时期同人们说端庄稳重被人理解的话，这昭示他将成为一个正直的人。伊本·凯希尔说，他在摇篮里说话只是瞬间的事，之后他不再说话，直到能说的时候。在摇篮里能说话的人往往不能生活。
“他将来是一个善人”，即真主将把圣品、正直、善良施恩于他。当天使以具有所述及的诸多特性的尔萨向麦尔彦报喜时，她惊诧地说：我又没有丈夫，怎会有儿子呢？真主回答她：类似于这种不可思议的创造是属于真主的创造，真主创造了天和地，他要创造他所意欲的人，他由泥土上创造了无父无母的阿丹，他要创造无父的儿子。其实他创造宇宙万有根本就不需要明显的原因，他说有就有。
对于宰凯里雅和其子叶哈雅的故事，真主是这样表述原因的：“真主如此为所欲为”；而对于创造尔萨的故事，真主说：“真主要如此创造他所意欲的人。”换言之，真主就如同他创造其他的常人一样，由两位老人上创造了叶哈雅，所以他用动词????表达；至于创造尔萨，他有母无父，有违于常人的生产，纯属于真主的大能，较之造化叶哈雅更具有说服力，故真主适于用动词????表达。
紧跟着真主为和此经文相协调而进一步强调说：当他欲要一件事时，只对它说声“有”，它就有了。此处的命令指的是创造之命令，并非在类似于真主所说的“你们当谨守拜功”中的责成之命令。这阐明了真主的尊大、他的命令的实施、他的意欲、他的所要求之事完成之迅速。正如真主所言：“然后，他志于造天，那时，天还是蒸汽。他对天地说：‘你们俩顺服地，或勉强地来吧！’它俩说：‘我们俩顺服地来了。’”（41：11）
真主的另一创造比创造尔萨还要难，即他无父无母地创造了阿丹：“在真主看来，尔萨确是像阿丹一样的。他用土创造了阿丹，然后他对他说：‘有’，他就有了。”（3：59）这些非同寻常的创造昭示了真主的绝对大能，和使宇宙完美无缺充满种种奇迹的意欲。
真主教给尔萨书写和书法，教给他用于指导实践、昭示法律奥秘的有益知识，并让他知晓降于穆萨的《讨拉特》和启示给他的《因支勒》。这一切都是尔萨的特性。
尔萨是被派往以色列的后裔的使者，真主相助他许多迹象证明他的使命真实无妄。
1、他用泥创造了一个像鸟样的东西，做一只泥鸟不足为奇，他便向泥鸟吹口气，泥鸟就凭以真主的大能和意欲展翅而飞。泥鸟的飞翔并非赖以尔萨的能力和命令，因为尔萨也是真主的被造物，他没有这个能力。
据传，他们要求尔萨做一个蝙蝠，他就用泥做了只泥蝙蝠，向它吹口气后，忽然间，它就在众目睽睽之下展翅而飞，当它消失于众人的视野时便落地而死，以便甄别被造物的行为和真主的行为，以便使人知道完美只属于真主。沃合布说，只要众人能看见它，它就飞翔，而一旦脱离了人们的视线，它便落地而亡，以便和真主的创造有所区别。
2、3、尔萨奉真主的命令医治天然盲和大麻疯，并使死者复活。真主专门提及这两种病，因为医治这两种病是医学难题，医生们束手无策无能为力。据悉，尔萨时代医学昌盛，故真主向他们展现医学奇迹。
许多学者们说，真主根据时代特征派遣列圣。穆萨时代埃及盛行魔术，尊重魔术师，故真主以灿烂的奇迹派遣了穆萨，征服了所有的魔术师。当他们确信这是来自强大无比的真主的奇迹时，便归顺了伊斯兰，成为真主的良善之仆。至于尔萨，他被派往一个医学发达崇尚自然科学的时代，他给他们带来了除非来自制定法律的真主的相助，任何人都无法企及的奇迹。医生怎能给无生物赋予生命，或医好天然盲和大麻疯？又怎能使墓中的死人复活？然他确确实实使他的一个名叫阿兹尔的朋友复活，他又使一个老妇人的儿子和阿什尔的儿子复活，他们又和他们的儿子生活，他还使撒目·本·怒哈在死亡的状态下又活了过来。
同样，穆圣出现于诗歌和文学的鼎盛时代，故穆圣给他们带来了真主的经典，即使人和神聚集在一起，群策群力，也不能带来和《古兰经》相媲美的一部经典，甚至相类似的十章，哪怕模拟最短的一章也绝不能够，因为那是真主的语言，人类的语言绝不能和它相提并论等量齐观。
4、他告诉你们所吃的和为将来所需家中所准备的，即他告诉你们，刚才你们吃了什么，家中为以后的生活准备了什么。对于未曾眼见的事情，先知的表述和星象家及卜者的表述有着本质的区别：先知的表述是凭以真主的告知，并非依赖他人它物；至于卜者和星象家，则依赖计谋，通过一些获知的途径，比如星宿、精灵和人来达到目的。
此中确有断然的证据，证明我为真主的使者真实无妄，——如果你们诚信真主的光辉的迹象，招认他的独一和对万物之全能。
5、我到你们这里来，只是之前所降示的《讨拉特》的证实者，不是它的废止者，我所解除的只是真主在《因支勒》中所减轻的曾对他们严酷的律令。正如真主所言：“并为你们解除一部分禁令。”即将以前由于以色列的后裔之不义曾禁止他们的一些佳美的东西变为合法的，正如真主所言：“我禁止犹太教徒享受原来准许他们享受的许多佳美食物，因为他们多行不义。”（4：）有人说，其中有鱼、驼肉、油脂、安息日工作。
除此之外，对于诸如信主独一、复活、美德等正教的根本，我与《讨拉特》完全一致。《因支勒》中有尔萨亲口之言的记载：“我并非为了废除《讨拉特》的律令，只是为了完善它。”
6、我给你们带来了由你们的主发出的证实我的诚实、我的圣职之真正的迹象。重复此经文旨在强调，以便在此基础上发布敬畏之命令。???一词虽用的是单数，但指的是诸多迹象，因为这些迹象同属一类性质，都是证明他为使者之真实。
故你们当敬畏真主，不要违犯他，并顺从我所号召你们的信主独一的命令。“真主确是我的主，也确是你们的主，故你们当崇拜他。”这是众使者一致赞同的，达至两世吉祥的正路，谁超越它，谁便陷入迷路之中。
该经文是对使命之要旨的总结，即命令敬畏真主、服从真主、招认真主的独一、招认对真主的崇拜和谦恭，这是麦尔彦和她的儿子所坚守的真理之路。
附注
经文述说了天使给麦尔彦报喜：她将有一个有地位的尊贵的儿子，他的存在是凭借真主的一句话，即真主对他说声“有”，他就有了。他就是在今世信士皆知的大名鼎鼎的麦西哈。他无论在今世和后世在真主那里是有面份有地位的：在今世真主启示他法律，并给他降示了经典和智慧；在后世他可得到主的许可为别人讲情。
他在幼年和壮年时就受到真主的启示，号召人们崇拜独一无二的真主，他是说良言、行善行的人。据穆罕默德·本·伊斯哈格源自艾布·胡莱勒传述，他说，真主的使者说：“只有尔萨和朱莱吉时代的一个婴儿在婴幼儿时期就同人讲话。”据穆斯林和伊本·艾比·哈提目源自艾布·胡莱勒传述，先知穆圣说：“在摇篮里就能讲话的婴儿只有三个：尔萨、朱莱吉时代的一个婴儿和另一婴儿。”
这是在某一时代的统计，然后真主在另一时期又告诉他的先知还有另外一些人，总共有七个：优素福的见证人、法老的妻子的侍女的一个婴儿、尔萨、叶哈雅、朱莱吉时代的一个婴儿、占巴尔时代的一个婴儿、掘坑之故事的一个婴儿。——正如穆斯林等人传述：有一妇人，因其正信被掘坑人带来欲投进火坑，她怀抱着一个吃奶的婴儿，便有意拖延时间。孩子说：“妈妈，你当坚忍，因为你拥有真理。”
“真主要如此创造他所意欲的人”，该经文昭示真主的命令是尊大无比的，任何事都难不住他。真主又进一步强调说：“当他判决一件事的时候，他只对那件事说声‘有’，它就有了。”即在命令之后即刻就有，没有丝毫迟缓。正如真主所言：“我的命令只是快如转瞬的一句话。”（54：50）即我只命令一次，无需重复第二次，那事眨眼间迅疾就有。
尔萨是一位被派往以色列之后裔的先知，据传，他接受启示时30岁，为圣3年，然后升至天上。尔萨的号召和其他列圣的宣传是一脉相承的，并没有相异之处，正像经文所阐明的一样。他号召敬畏真主，并服从他所带来的律令，他命令信主独一，招认崇拜真主。这是正路，即达至真主的至近之路。
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