飞跃腊子口，冲出车巴河，现在又回到了洮河/碌曲，下面，就要往会走了。走合作。合作之后还有一天，天气很差，那么，就去路况比较好并且天气并不妨碍拍照的人文景点吧。夏河，就这样愉快地决定了。
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旁边那条河就是洮河，这边是上游。
要是觉得因为这地貌而更愿意把它叫碌曲，也就随便叫哈，都是一回事。
从扎古录出来，沿着洮河开上一段，然后就要到大路上，进入草原缓坡，往合作去了。PS合作也是藏语，其实念黑错，意为羚羊出没的地方——难道不是湖？？？年成立合作镇，属夏河县管辖。年5月经国务院批准成立合作市，年筹建，年1月1日正式挂牌运作。这么看起来，夏河有拉卜楞寺是靠谱的，原本其实那边的地位更高些。叔说，因为夏河那边转世出了个敏感词。
路边的村子。
迭山的地质特征还没有消失，还是能看到这些一排排牙一样的时候，在则岔则变成了石林。不过我们没有去。
离迭山越远，草地越顺滑。
逆光的时候，羊群反射着阳光。
开始的时候能看到地上开满了狼毒花，但是现在看不到了。北角山妖说狼毒花是草原衰退的前兆。那说明这边的草甸还比较皮实。
住在合作市中心，早晨看到清真寺。甘南和临夏的大型清真寺，相当于cathedral那种，都建成这样，church那种，会配上一座玲珑得假的一样的塔，对的是宣礼塔。
吃晚饭，开始往夏河奔。天气又差了起来，雨也越来越大。
长石头村果真有块大石头。
油菜花开了。
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后来，终于到了拉卜楞寺。我忽然没兴趣了，于是，下面都是用手机拍了。
格鲁派（黄教）强调严守戒律，故名。一般认为年甘丹寺的建造标志该教派的正式形成。它是藏传佛教中最后出现的教派，也是最大的一个教派。创始人宗喀巴原为噶当派僧人，故该派又被称为新噶当派。青海湟中县的藏语叫做“宗喀”，所以称他为宗喀巴，意为在宗喀出生的人，宗喀巴法名为罗桑札巴，意为善慧。藏传佛教发展到宗喀巴生活的时代，势力强大的噶举、萨迦等教派，在佛教戒律、本质方面均有颓败之势、在政治上的争斗成了佛教上层势力的主导。宗喀巴在他38岁时，改戴黄色桃形僧帽，表示他区别于其他教派，不同于那些败坏戒律的修行者，决心继承和尊守印度大师释迦室利所规定的戒律。
黄教六大寺院分别是：
甘丹寺，格鲁派的祖寺，没有设立活佛转世制度，寺院主持以推举甘丹赤巴（法座）的方式来继任。甘丹寺的僧侣人数在历史上定额为名，排在哲蚌寺、色拉寺之后。在文革中被群众拆毁，年国家拨巨款重机关报进行修复。
哲蚌寺，在历史上是藏族地区规模最大、僧侣最多、级别最高的一大僧院。在历史上其僧侣定额为名，最盛时达1万余名。每年藏历六月三十日开始的拉萨雪顿节，就在哲蚌寺拉开序幕。
色拉寺，据说相当于内地的少林寺。
扎什伦布寺，根敦珠巴于年创建，根敦珠巴去世后被追认为第一世达赖喇嘛。后来扎什伦布寺成为历代班禅大师的住锡地，僧侣人数在历史上定额为名。
塔尔寺，当年只是church级别，初为当地高僧仁钦宗哲坚赞于年建造的静修禅房，年又建造了一座弥勒殿，经后人的不断扩建而形成今天的规模。由于是宗喀巴的出生地，所以也享有很高的声誉。
拉卜楞寺，年创建，最盛时期住寺僧人达多人。目前，拉卜楞寺是安多藏族地区（川西才是康）最大的宗教圣地和宗教文化中心。
叔说，比起9年前，寺庙地地方又扩大了。学僧宿舍也扩大了。
藏传佛教四大派系红、花、黄、白，但是实际上不止这么多，只是他们最接近政治，从唐朝时期就已经和政府联系了，一直到今天还是一样的，因此知道的人多一些。
红教指的是宁玛派，宁玛一词的意思为古或旧，相对于其他是旧派，因该派遵循前弘期所传之密宗得名，又因该派僧人戴红色僧帽而俗称红教，是藏传佛教各教派中历史最悠久的一个教派。由于早期的宁玛派采取师徒和父子相传的传教形式，既没有形成统一的系统教义，也没有固定的权威性寺院，而且其僧侣组织比较松散。在中国的整个藏族地区共有座宁玛派寺院，从数量上看，它仅次于格鲁派寺院，而大大超过其它教派的寺院，在藏传佛教诸多宗派中位居第二。从宁玛派寺院的整个分布情况来看：西藏自治区境内有座；四川省甘孜及阿坝两地有座；青海省的藏族地区有座；甘肃省的藏族地区有８座；云南省迪庆藏族自治州有４座。从这些数字中就可以十分清楚地看到，西藏和四川是中国藏传佛教宁玛派寺院比较集中的两大地区。
国内重要寺院：
噶托寺，位于白玉，由宁玛派历史上号称“三索”中的卓浦巴大师的一位再传弟子于13世纪中叶主持创建。解放前一直受到德格土司的支持和供养。
白玉寺，位于白玉，年仁增贡桑喜饶创建。该寺的最大特点在于它同藏传佛教帕主噶举的玛仓巴支派在教法仪轨上有一定的联系，比如历辈转世活佛都要前去德格八蚌寺（德格土司家庙）受戒，可以看出噶举派和宁玛派在教法仪轨方面相结合的现象。白玉寺在甘孜、江达、果洛拥有一百多座属寺，说明其具有举足轻重的宗派势力。
佐钦寺，位于德格，年五世XX喇嘛命弟子白玛仁增前往康区传教，在康区又得到林葱和德格两大土司的鼎力支持，次年建立佐钦寺。年果亲王来康特赠镀金佛像余尊；第三代任宝卿系达赖姨表兄弟，得西藏资助创设讲经院；第五代任宝卿获不丹国的损献，开办高级部讲经院……因有种种特殊外挂而成为四川宁玛派三大主寺之一。
PS色达的喇荣五明佛学院是八九十年代国家建的。
格鲁派僧人戴黄色僧帽，故又称黄教，可是不戴……就看不出来了。另外网上宁玛派披黄色袈裟，格鲁派反而是一红到底的，可是塔尔寺又不一样，里面有件黄色的背心……晕了……
没去过德格，这回被忽悠得想去了。
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萨迦（花教）派的萨迦其实意思是灰白土。公元年，吐蕃贵族昆氏家族的后裔昆·贡却杰布发现奔波山南侧的一山坡土呈白色，有光泽，现瑞相，即出资建起萨迦寺，逐渐形成萨迦派。萨迦寺用象征文殊菩萨的红色、象征观音菩萨的白色和象征金刚手菩萨的青色来涂抹寺墙。教主由款氏家族世代相传。有血统、法流两支传承，不禁娶妻，但规定生子后不再接近女人。萨迦派僧人戴红色、莲花状僧冠，穿着红色袈裟。萨伽派在11世纪时由昆·贡却杰布创始，由其子贡噶宁布发扬光大，在元政府的支持下以宣政院的名义统治全藏，开西藏政教合一之先河。其教主并不一定由出家人担任，而往往是在家居士行使大权。萨迦派元朝时期曾经很辉煌，国师基本都是萨迦的（比如八思巴）。
主寺是萨迦寺。其佛殿后的藏经库是八思巴时期集中了卫、藏、康三地区的缮写家用金汁、银汁、朱砂、宝石和墨汁精心抄写的。整个萨迦寺共藏佛教经藏四万多卷，人称“第二敦煌”。
贡钦寺，位于德格，它的印经院是藏区最著名的印经院，以收藏藏族文化典籍最广博、门类最齐全、完备而严格的管理、原材料制作考究，精湛的创工技艺，高质量的印刷，以及对建筑壁画、刻版及其他文物的全面保护，在藏区三大印经院(拉萨印经院、拉卜楞印经院、德格印经院)中位居首位。
曲堆寺，位于山南贡嘎县，年创建，它当时是山南地区传播萨迦派密法的重要场所，主要传授贡嘎支系的密法。文革期间遭到破坏，年国家拨款８万多元开始维修，目前已基本恢复。
走着走着忽然发现了这个。医学院是拉卜楞寺的一大特色。
噶举（白教）形成于藏传佛教后弘期。噶举一词可理解为教授传承。支派众多，香巴噶举的桑定寺的寺主是女性，这是西藏唯一的女活佛。帕竹噶举的首脑于公元14世纪曾以武力兼并卫藏大部分地区取代了萨迎派在西藏的政治地位，建立政教合一的地方政权达年之久；藏传佛教的活佛转世系统便始于该派的噶玛噶举，噶玛噶举派于公元13世纪首创了活佛转世制度。这个制度后来被藏传佛教的其他教派所采用，沿袭至今，成为藏传佛教有别于汉传佛教和南传佛教最为独特的方面之一。此派在西藏历史上影响巨大，现在仍在藏传佛教中占一席之地。
楚浦寺，在拉萨市之堆龙德庆县境内，据《贤者喜宴》记载：西夏第五代皇帝仁宗崇信信佛法，曾派使者入藏迎请楚浦寺的大师都松钦巴往西夏传法。都松钦巴即派巴往西夏传法。都松钦巴即派他的弟子格西·藏索哇去西夏，被仁宗封为“上师”。
到此四大颜色都说明白了，然后再说说苯教。苯教被排成了“黑教”，但确切说来，其实不是佛教，算是西藏原生的宗教。
雍仲本教(Bonismo)被称为古象雄佛法，象雄的国教。在古藏文的记载中，苯教的“苯”（Bon）是“颂咒”“咏赞”之义，这在原始信仰的各种仪式中是个极其重要的部分。象雄文明属于古羌的一支，《世界地理概说》记载象雄地域分三部——印度与巴基斯坦有争议的克什米尔一带（里象雄），大部分藏区和印度拉达克地区（中象雄），青海和四川的部分地区（外象雄）。到了吐蕃赞普松赞干布时代，象雄的国势逐渐走向衰弱，吐蕃公主与象雄末代王李迷甲通婚，松赞干布设伏杀死了李迷甲。后期苏毗崛起，切断了象雄王室与东部象雄的联系，以后的象雄就只限于今天阿里和克什米尔了。十世纪以后，吐蕃将象雄文明逐步同化并且妖魔化。但习俗还是会有后遗症的，苯教和藏传佛教有着千丝万缕的关系，特别是苯教和宁玛派关系更是微妙。藏民的婚丧嫁娶、藏医，在某种程度上仍沿袭着苯教的传统，藏民还有许多独特的祈福方式：比如转神山、拜神湖、插风马旗、插五彩经幡、刻石头经文、放置玛尼堆、打卦、供奉朵玛盘、酥油花甚至使用转经筒，都是苯教的遗俗。
这边是拉卜楞寺的学生宿舍了。
然后再8一些“没有颜色”的。
噶当派以显宗为主，奠基人是古格王朝时期从印度迎请的著名佛教大师阿底峡。针对当时西藏佛教界的混乱局面，撰《菩提道炬论》，在教理系统化，修持规范化方面作出了巨大贡献。桑浦寺位于拉萨以南，聂塘以东，以提倡因明，辩论而著名。从11世纪到12世纪，噶当派得到了一些地方势力的支持，获得了很大的发展，噶当派中的怯喀寺、基布寺系统曾和雅隆觉卧地方割据势力结合在一起，形成了一个规模较大的寺院集团。但是噶当派整个教派并未去寻求掌管地方大权，甚至对后来萨迦派僧人掌政的情况还表示反对。由于黄教是在噶当派教义的基础上发展起来的，所以当黄教获得发展后，原来属于噶当派的寺院都变成了黄教的寺院，噶当派如今已不再单独地存在于西藏社会上了。
觉囊派，因其驻锡地为觉摩囊后遂称为觉囊派。该派的教义与藏传佛教其他派别如宁玛派、噶举派、萨迦派等的一些主张很相似，与萨迦在观点上较为接近。而觉囊派与藏传佛教另一大派别格鲁派的主张则全完对立，因此被视为异端而受到排挤。觉囊派始于宋代，形成于元初。在元代，该派寺院遍布卫藏，盛极一时。明初，其宗见中观他空学说受到其它教派的非议，加之缺乏地方世俗政治势力的支持，一度衰落。明万历年间，西藏觉囊寺主多罗那他得到后藏藏巴汗地方政权的支持，一度中兴觉囊派，建达丹丹曲林寺，并将该派发展到今四川省人阿坝、甘孜和青海省的果洛等地。后因后藏噶玛政权失位，又势渐衰微。清初格鲁派在藏区跃居统治地位，五世XX喇嘛没收了觉囊派部分寺庙的财产属民，经籍印版大多封禁，卫藏其它觉囊派寺院亦相继改宗，该派遂在今西藏地区基本衰编绝，但要相对闭塞、偏僻的四川阿坝州的壤塘、马尔康、阿坝三县和青海果洛州的班玛、久治、甘德三县保存下来，今仍存觉囊派寺院34座，仍在沿袭本派的教法传承。
目前的祖寺为四川阿坝壤塘藏哇寺，壤塘色更寺，马尔康的赛贡巴寺、卓格寺，果洛的贾贡巴寺、格果寺等，或杂以其它派法。
所以宗教的兴盛和衰落，还得看政治和经济发展的脸色。
叔去转经了，人们通常要顺时针绕着整个宿舍区和寺庙区转一圈。但我还是保持只拜罗曼天主教（在罗刹拜喀山圣母），所以，只是随便走走。
转寺的路上，还能看到这样刻了经文的石头。
从这里进去，就是中心地段了。很多人自以为绕着转了一圈，其实转的只是宿舍区。至少转的时候，要follow当地人吧。
肯定是收门票的，但是作为一个“大学城”，不可能全部拦住收门票。对于职业病的我来说，就不知怎么着，反正是进去了。
拉卜楞寺藏语全称为“噶丹夏珠达尔吉扎西益苏奇具琅”，意思为具喜讲修兴吉祥右旋寺。简称扎西奇寺，一般称为拉卜楞（lablang)寺，意为活佛大师的府邸。有经堂6座，大小佛殿48座。其中七层楼1座，六层楼1座，四层楼4座，三层楼8座，二层楼9座，馏金铜瓦顶4座，绿色琉璃瓦顶2座，嘉木样大师及各大昂欠的藏式楼房31座，各个昂欠活佛住舍30院，吉哇院6所，大厨房6所，印经院1所，讲经院2处，嘉木样别墅2处，经轮房余间，普通僧舍多院，各种塔若干座以及牌坊等各种建筑。建筑可分为石木结构和土木结构两类，建筑形式有藏式、汉宫殿式和藏汉混合式。
闻思学院经堂又称大经堂，有前殿楼、前庭院、正殿和后殿共数百间房屋，占地10余亩。前殿楼为大屋顶式建筑，楼上供松赞干布像，楼上前廊设有嘉木样大师、四大赛赤、八大堪布等活佛们每年正月和七月法会观会时的坐席，楼下前廊为本院僧官逢法会时的座位。
前时轮学院坐落于大经堂右侧，建于年，正殿东西5间，南北11间，内供时轮金刚佛铜像。后殿正中供奉释迦牟尼和七大弟子像，左右供奉着堪布仓、贡唐罗智仓、旦巴嘉措等活佛的灵塔。现在正在修复。
医学院经堂建于年，正殿南北6间，东西5间，殿内供奉药王佛、药师佛和拉科仓的舍利塔，殿前厢廊内绘有人体脉络图18幅。
喜金刚学院经堂建于年，仿拉萨布达拉宫的南杰扎仓样式修建。
续部上学院经堂位于喜金刚学院的西侧。建于年，正殿东西5间，南北10间，高达三层，顶层为宫殿式，绿色琉璃瓦覆盖，故称绿瓦寺。后殿内供有弥勒佛铜像和十六罗汉象，左为八大药师佛和35尊仟悔佛，右为第五世嘉木样大师父母的骨灰塔及21尊度母佛像，两侧有铜质无量寿佛0尊。
续部下院经堂位于大经堂东北，初建于公元年，正殿东西5间，南北1间，系藏式建筑，后殿供奉一世德哇仓等7位活佛之灵塔。
正门是锁着的，但是侧门开着，于是我就进去了。
闻思学院设有三种学位，即然绛巴、尕仁巴和多仁巴。
然绛巴：指凡般若部毕业或六至十二年级的学僧，可以自愿申请，经法台同意，参加考取“然绛巴”学位。考试科目以《因明论》和《般若论》为主。凡考试及格者，均授予“然绛巴”学位。然绛巴考试每年两次。第一次在农历五月十七日至六月十七日之间进行；第二次在农历十一月十七日至十二月十七日之间进行。
尕仁巴：指僧人学习到俱舍级完毕这一阶段的称谓。凡俱舍部学完四年功课者，全部称为“尕仁巴”。另外，凡从因明部毕业的学僧，一般可以按年资上升，他虽请假离寺达数年之久，回寺后，一般按年资归入他原来的班级，只要通达年资达到“尕仁巴”学位的，均称为“尕仁巴”。
多仁巴：是闻思学院最高学位，考僧必须是俱舍部毕业者。俱舍部在学的学僧无权考取。“多仁巴”学位的考试非常严格，必须是：
（1）俱舍部学僧毕业后，可向本寺大法台申请考试。大法台经过观察、了解后，认为学僧有资格、有才德者，才允许报考。一般只选“多仁巴”候选人一百二十人左右。经法台选派后的多仁巴候选人，即通知僧官给予方便。此时，一定要参加本学院所规定的辩论活动。
（2）多仁巴在正式考试前一月，由嘉木样大师预考一次，令其背诵五部大论之根本颂，合格者，方能参加正式考试。
（3）考试临期，考僧要供养僧众饮食，邀请本学院六年级以上的学僧及僧友参加。
（4）多仁巴候选人参加考试，每人只有一次机会。凡考试不及格，或自愿退出的候选人及未被选为候选人的学僧，终生再无考取多仁巴的机会。多仁巴考试科目，为五部大论。全寺每年录取两名，分两次进行。第一次在农历正月十七日至二十日；第二次在七月九日至十三日。因在俱舍部毕业的人数过多，多仁巴录取名额极少，所以僧人们考取多仁巴是非常困难的。如果取得多仁巴的学位，便可被派为活佛的经师或属寺的经师。圆寂后，也可以成为新的活佛转世系统。
好多羽箭，我喜欢看到这些武勇的内容，包括在故宫，我也是喜欢兵器馆。
叔说不可能供松赞干布，估计是格萨尔王。可是，不是闻思学院嘛！看来是真的，松赞干布。
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