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幸福是一种主观感受，强弱程度存乎一心。
说完这句话，我自己都不禁哑然失笑。因为这没什么新意。
先贤们早就说过，现代人也多有研究。
先贤中，庄子与惠子濠梁之辩最有名。
庄子曰：条鱼出游从容，是鱼之乐也。惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？
庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？
惠子曰：我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。庄子曰:请循其本。
子曰：汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。
先贤亚里士多德说：幸福主要是灵魂的善，但是应该还有肉体的、外在的善来做补充。
有一则流传很广的故事
颇能道出幸福是主观感受的真谛。一名女记者去西藏采访。
当她走进一间阴暗的小屋——一位普通农妇的家，看见一位藏族老妇女在做针线活。女记者心中顿生同情，觉得这位老妇人生活的很可怜。
可还没有等女记者开口，那位老妇人反而一脸同情的对她说：一个女人成天到晚四处跑，不能呆在家里安生，多可怜哪！
老妇接着向她讲述了自己的安逸生活和闲散的心理状态。女记者望着老妇人一脸幸福的表情，心中不禁涌起阵阵的迷茫与惊撼。
辽宁西北某些县村是典型的贫困地区。
入冬，农民们腰间扎着绳子，三三两两的蹲在墙头晒太阳，上世纪80年代，对口帮扶的兄弟单位颇为感慨，将他们组织到自己所在的城市——大连，让他们从事海上水产作业。可没多久，这些人却纷纷跑了回去，重复着自己先前的生活。
贫困就需要“帮”么？
就像“痛并快乐着需要医治”一样。我们大抵是以城里人的幸福观来判断落后地区的物质生存状态，可我们想过他们的精神状态吗？
如果他们的精神上是乐观的，是幸福的，那么，需要“帮”的反倒可能是我们自己。
小时候我喜欢动物，和季羡林一样，尤其是喜欢兔子。见他整日吃草，好可怜。
于是背着祖母偷偷的断了它的青草，喂果饼干粮；几天下来，小兔儿整整瘦了一圈儿，亏的祖母发现及时。
据说鸽子孵化，冬天热死一窝，夏天冻死一窝。冬天时成鸽怕幼鸽冻，双翅捂得严严的，结果热死了；夏天，又恐幼鸽热，整日扇动双翅，又冻死了。
我以为兔子和我一样，才将我的认知、判断和感受强加于兔子，结果凭好心办了坏事情；成鸽不是幼鸽，以为都是同类，就以自己的冷暖感受来推断幼鸽，反害了“卿卿们”的性命。
虽然都是同类，但你不是我，你怎么知道我的快乐与忧伤？沟通而求相互理解是交流感知的必要渠道。但感知是可以完全交流的么？
感知是主观的，个体的，是体验式的，是精确地，是隐蔽的；而语言是公共的，通用的，概括的，简约的，公开的。所以，言者所述与闻着所悟，便不免存在差异。
即便言者乐于以实情相告，被曲解或不完全地理解，恐怕也在所难免。交流会使误解变小，是间接获取主观感知的重要方式。
孔子说：“己所不欲，勿施于人”；
康德说；“己之所欲，施之于人”；
现代人说，“将心比心”“换位思考”。
从普遍性的人性的伦理层面上说，这些说法都对。但这些说法的一个前提假定都是，“人是无差异的”，或者说，人的主观感受是相同的。于是问题就来了。
鸽子按孔子和康德的教导办，结果付出了血的代价。“施之于人”须有度，过量的施予会使事物走向反面。
夫妇之间渴望彼此相爱，但爱之愈深，责之愈苛；爱到极致时，疑神疑鬼，大小事都一律盘问，甚至将主观疑点演绎成事实，不稍宽容，爱就有可能转化为恨，不但影响和睦，还会将家庭推向解体的边缘。此外，俗话说“穿衣戴帽，各有一套”。
偏好不同，从各种活动或行为中所能获得的快乐程度就有区别，大千世界里的种种交换活动才成为可能。
大人对孩子说
小时候家里穷，吃上顿没下顿，经常食不果腹。孩子们抬起头天真的问，那为什么不吃饼干？孩子的问题没有错。
一则，他没有食不果腹的经历，无从产生这种感受，二则，正餐时或是贪于嬉戏，或是以饥馁要挟家长，饿时他确是以饼干充饥的。孩子以自己的经历和感受来推断家长，却间接地道出了扩大感知范围的秘诀：丰富阅历和增长实践。阅历越丰富，感知就会越广泛，感受也会越细腻，就越容易与人沟通和相互理解。
就说秋天罢！
从古到今，他曾经引发了多少文人墨客忧伤或快乐的情怀。草木枯败，万物肃杀；山山寒色，树树秋声。有人觉得它悲悯，就生出哀伤的情绪来，秋情愁怀的作品可谓汗牛充栋。
诗如杜牧的《齐安郡中偶题》，其中以传神的荷叶暗喻伤秋的愁怀，可谓前无古人，后无来者。
两杆落日溪桥上，半缕轻烟柳影中。
多少绿荷相依偎，意识回首背西风。
南唐的李璟也有“菡萏香销翠叶残,西风愁起碧波间”的诗句，但对荷叶的描写不如杜牧形象、传神。
悲悯深秋的词，以马致远的《天净沙·秋思》最为人称道：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”
李煜的《乌月啼》缠绵哀怨，语言直白，也一直久唱不衰：“独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。”
但也有人认为“春种一粒粟，秋收万颗谷”，是一年中收获最多的季节，于是就产生了丰收的喜悦；也有人认为天高气爽，白云悠悠，层林尽染，红叶片片，是格外怡人养目的时令，于是就生出优雅闲适的心情来。
古人有苏轼的《赠刘景文》
荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。
一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。
杨万里的《秋凉晚步》
秋气堪悲未必然，轻寒正是可人天。
绿池落尽红蕖却，荷叶犹开最小钱。
程颢《秋月》
清溪流过碧山头，空水澄鲜一色秋。
隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠。
还有妇幼皆知的杜牧的《山行》：
远上寒山石径斜，白云生处有人家。
停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
近人有毛泽东的“喜看稻粟千重浪，遍地英雄下夕阳”，“看万山红遍，层林尽染，万类霜天竞自由”。
同是秋天，为什么有人哀愁，有人快慰？
因为主体不同，心境不同，感受自然会有差异；人们是带着有色眼镜观察同一个世界，于是，目遇之才形成了不同的颜色，耳闻之才奏出了不同的声音。世界也许本无颜色，是人类作为世界的主宰者强行为之赋色的，正可谓“道可道，非常道；名可名，非常名”；嵌在此时的语境中便是：“色可色，非常色；声可声，非常声”。据说狗眼中只有两种颜色，白加黑，或准确地说只有灰色，是由白道黑所形成的一个光谱。那牛眼、马眼、羊眼，各种生物体眼中世界的颜色呢？岂不各有千秋，并无常色？
即或主体相同
外部世界也会随着人的喜怒哀乐和心境发生变化。就说杜牧吧！诗人未改，季节依然，前者发出了“多少绿荷相依恨，一时回首背西风”的感慨，后者却唱诵着“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”的乡间小调。
杜牧是个有政治抱负的人，却生于唐朝的衰落时期，生平志向未酬，又常受到排斥，写《齐安郡中偶题》诗文时，时年53岁，恰逢外放为官，将与夙愿作别。所以在他的心中、眼里、笔下，绿荷也一个个仿佛扭头而去，充满了无限的怨艾。
不过，从总体上看，由于杜牧更习惯从广阔的历史角度看待现实和个人际遇，性格也比较豪迈爽朗，诗中虽有灰颓意蕴，但不并不显得局促阴暗；无论感慨往事、针砭时弊，还是状物言志、抒发情怀，都能于抑郁中透出高朗爽健、意气风发、飘逸明快的格调。杜牧于局促中求伸展，于抑郁中寻乐趣，却也每每洒脱自如，是幸福主观能动性的写照。
人类走到现在，所有的对手都已经倒下，天敌只剩下一个，那就是我们自己；我们经常跟自己较劲，不停地制造烦恼。要想提高幸福指数，就要想办法打倒我们自己。打倒我们自己的办法很多。比如“退一步海阔天空，忍一忍风平浪静”，貌似与积极进取的人生态度不尽合拍，但于处理人际关系，寻求有原则性的妥协，或大而言之，于修己安人，于构建和谐社会，却是极有助益的。
只要我们能怀着一颗仁爱的心，以宽容的心态去对待周边的人、事、物，用一种大气的眼光看待自己的得失荣辱，那么，我们人生之旅就会充满欢笑、鲜花和掌声，我们的幸福感就会提高，范围就会扩大。
换言之，幸福的运动恰似阴阳守衡
必须一张一弛才行。一味的张，到头来只有成为强弩之末；驰是为了更好地张，这就如同我们出拳，先回收一下，前冲力才更大一样。幸福像流沙，握在手里攥得越紧，剩得越少。
用老子的话说：“为者败之，执者失之”，欲先取之，必先予之。其实，“退一步”，“忍一忍”，在很多时候也是一种积极进取的人生态度，也许是大鹏展翅前的蹲伏与收翼，也许是向更高幸福目标冲刺前歇歇脚儿，或为了调整步态打几个踮步。
很多时候，探寻幸福真谛的钥匙就握在我们自己的手中。
作者系东北财经大学工商管理学院教授
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