宗喀巴为了让读者信受这一部论，就自己称许赞叹说《广论》有种种殊胜。那我们一起来探讨这部《广论》到底是不是佛法？与佛说三乘菩提佛法圣教，有没有相违背？若这一部论所说，跟佛说三乘菩提的圣教完全相违背，当然就不是佛法！不是佛陀宣说的法教，是常见外道邪说，当然就没有任何殊胜可言；若深入阅读这样的外道邪说，只会种下更多邪知见，造作下堕三恶道的恶业，读者们不可不谨慎来检视当中法义的错谬处。 进入主文前，先为读者说明的是：以下几集所作法义探讨跟辨正，是依正觉僧团正雄菩萨所著作的《广论之平议》作为参考蓝本，更援引佛菩萨的经论，这些圣教论来作左证，来作进一步的探讨跟辨正。有关这一集主题所谈“这一部论的殊胜”，宗喀巴在《广论》的原文第8页当中自己赞叹说： 此论教授殊胜分四：一、通达一切圣教无违殊胜，二、一切圣言现为教授殊胜，三、易于获得胜者密意殊胜，四、极大罪行自趣消灭殊胜。（《菩提道次第广论》卷1） 宗喀巴上面的文谈到这一部论有四种殊胜，在下面的四集节目当中，我们来探讨到底是不是有殊胜可言？我们先探讨他所讲的第一种殊胜，通达一切圣教无违殊胜；有关于这第一种殊胜，我们要由以下四个层面来论述这样的道理是否能够成立？ 第一，《广论》所教授之修学次第是颠倒，所言与修学圣教次第相违。 第二，《广论》自创的三士道跟金刚乘并不是学佛道次第，金刚乘不是佛法，所言与圣教相违。 第三，《广论》否定了第八阿赖耶识，却妄言要修证道种智，所言与圣教相违。 第四，《广论》虚妄施设外道金刚乘与外道三昧耶戒法，妄言要先证三乘菩提佛法圣教才能进修更上乘的金刚乘，所言与圣教相违。 我们就从第一个层面来探讨《广论》跟佛陀圣教相违背处；第一就是《广论》所教授的修学次第是颠倒，所言跟修学圣教次第相违。佛陀在年前示现在人间，将完整佛法，整个成佛法道非常有次第地为当时的所有弟子、大众们已经圆满宣讲，历经了49年，分为五时三教，三转法轮之后才示现入涅槃；这个佛法圣教，就是三乘菩提的法教，就是声闻菩提、缘觉菩提，解脱道的二乘菩提，与大乘的佛菩提法道，合称三乘菩提。佛弟子们修学佛法，就是要同时并修二乘的解脱道跟大乘的佛菩提道，由这两道去并修，以外没有别的佛法可言。如果外于这三乘菩提之法来修学，所学就不是佛法，也就不是佛陀所宣说的佛法，是外道的法教。宗喀巴《广论》是依据阿底峡《菩提道灯论》而造，他之所说，处处跟三乘菩提圣教相违，而且也把圣教的修学次第，给颠倒了。宗喀巴自创所谓的三士道的修学，说佛道的次第，要由下士道、中士道，再进入上士道，最后才能够修学引自外道婆罗门教性力派的男女双修秘密金刚乘，就能更快速地即身即生成佛。宗喀巴这样的妄说，他所教授的修学次第是依据圣弥勒菩萨的《现观庄严论》来说三士道。但是我们看《现观庄严论》，只有三士之说，并没有说佛道次第是由下士道、中士道，再上士道，更没有论及要继续进修最上乘的外道法秘密乘金刚乘。所以佛陀跟圣弥勒菩萨的圣言，教授道次第，都只有讲三乘菩提佛法，就是圆满的成佛法道，从来没有三士道之说，更没有宣讲金刚乘这样的外道邪淫男女双修法。《广论》把佛陀最胜妙的第三转法轮唯识增上慧学，也就是初地菩萨以上才有能力修学亲证，而为究竟佛地所依凭的一切种智，把它说成是不了义的法，说成是不究竟的成佛法道；而另外引进了印度婆罗门教性力派所修的金刚乘双身法乐空双运，来取代成佛所依凭的一切种智；所以《广论》自创三士道，以及引进外道金刚乘的教授次第，完全跟佛说三乘菩提解脱道、佛菩提道内容以及次第，都是相违背的，并不是佛法，是常见外道的邪说。《广论》处处与圣教相违，全书其实只是凡夫外道的妄想所说，目的是在借著显教的经论名义，公然来用密宗这样的金刚乘邪法，要来取代佛门中的正法。 为了让学法者能够了解，宗喀巴说的修学次第，与佛陀49年所宣讲，完整圆满三乘菩提，佛法圣教的修学次第是相互违背的。下面就先为大家说明佛说的三乘菩提佛法，它所经历的时程跟次第。佛陀所宣讲三乘菩提佛法，可以分为五时三教次第而说法；也就是历经了初期的初转法轮，宣讲二乘解脱道，四大部阿含法教；再进入第二转法轮时期，劝请解脱道圣者开始回小向大，转入更上乘的大乘佛菩提法教，开始宣讲大小品般若部的所有经典；比如《维摩诘经》、《金刚经》、《心经》等等，来教导大乘菩萨们证悟法界实相心，也就是实证一切万法出生的本源——第八识真心如来藏，来证得般若总相智慧，同时也教授证悟之后悟后起修，一直到登入初地之前，三贤位菩萨们应该修证的般若别相智慧；最后再进入第三转法轮时期，为进入大乘初地以上的圣位诸地菩萨们，宣讲方广唯识诸经的一切种智的究竟了义法。这些经典，比如《楞伽经》、《解深密经》等等，这些甚深究竟了义诸经，来教授地上菩萨们，去分分亲证道种智的智慧，道种智修学圆满的时候，就是成佛所依凭的一切种智；因为已经能够究竟圆满了知第八识如来藏所含藏的一切种子的功能差别，这个时候佛地的第八识就改名为无垢识。佛地第八识改名无垢识的原因，是因为第八识心体所含藏染污种子已经全部汰换清净无垢了。所以大乘菩萨们，依佛陀三转法轮所宣讲三乘菩提佛法次第来修学，要历经三大阿僧只劫，也就是三大无量数劫的修学，最后才能够成就究竟佛地的果位。 以上说明五时三教的三时法教，也就是三转法轮的三时法教，包含初转阿含法教、二转般若法教、三转唯识法教。另外谈到五时，是讲华严时、阿含时、般若时、唯识时、法华时。 华严时，当时是始教，是佛陀刚成佛时候，为人天顿说整个佛法次第，之后在人间次第开始三转法轮。而法华时是终教，又名圆教。是佛入灭之前，以宣说《法华经》来收归佛法究竟圆满的诸佛境界。为什么说以上所说五时三教当中，佛陀在第三时第三转法轮已经圆满宣讲最究竟了义，无上无容最上乘的成佛法道呢？因为佛陀在这个时期曾经宣讲《解深密经》，就有下面这一段开示，在卷2〈无自性相品〉当中说： 世尊！于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静自性涅槃、无自性性，以显了相转正法轮，第一甚奇，最为希有。于今世尊所转法轮无上、无容，是真了义，非诸诤论安足处所。 经文是在说这个时期，第三转法轮所讲的唯识诸经都是无上、无容，最究竟了义的菩萨大法，并没有其他法可以超越唯识诸经所开示的增上慧学。这增上慧学是教授诸地菩萨们最后可以究竟成佛的法门，所以是最奇特、最希有难得，并没有所谓更上乘，也没有其他法可以兼容这个教授，是真正究竟了义的法。所以这个时期宣讲的法最甚深、最微妙，就是大众经常读诵的开经偈所说的“微妙甚深无上法”，讲的就是佛陀最后宣讲的三转法轮唯识方广诸经的菩萨增上慧学。所以菩萨修学增上慧学，亲证法界实相如来藏中所含藏的一切菩提道种子的般若种智，以此深妙种智来说法广度一切众生。当成佛所需要的福德智慧全部修学圆满，不但自己成佛了，也利益了一切有缘众生将来也能成就佛道，这就是解脱道、佛菩提道二道并行；除了这三乘菩提佛法同时进修，没有其他的法可以再称为佛法。宗喀巴《广论》之所说次第跟内涵，完全与佛陀以上宣讲的三乘菩提佛法次第内涵互相违背。佛陀在三转法轮已经圆满宣讲所有最上乘的佛法，所以并没有任何一法能够超越上乘于此，所以更不会去宣讲所谓宗喀巴的上于三乘菩提的最上乘。而引自外道的金刚乘，这样的男女双修乐空双运法，说它可以让人即身成佛，即生成佛的邪淫法，这当然不是佛陀所讲法教，是外道邪说邪论，不是佛法，更不是佛教，也就是说当然不是佛陀的教授，学法大众应当远离这样的常见外道法，以免种下邪知见，造下大恶业而不自知啊！ 从以上探讨可以知道，宗喀巴《广论》是外道邪说，大众不应修学。但是长期以来，有一位本地的日常法师，他受到这外道邪论、邪知见的误导，公开在宣讲弘扬这一部论，赞扬这一部论，在日常法师录制的录音带，第5卷A面当中，对于这部《广论》所谓的通达一切圣教无违殊胜，他也是同样的说法，同样赞叹《广论》说： 第一个呢，它这个论，我们现在所要学的这个论，它通达所有的圣教，这第一个。就它的整个内涵来说，包含了一切佛的圆满的教法。所以本论的真正的好处，这样！如果能够认识这一点的话，那个佛法就派上真实用场，就不是戏论。而且不但不是戏论，不但能够派上真实用场，而且可以解决一切问题。（《菩提道次第广论》讲稿日常法师） 所以日常法师说《广论》包含了一切佛的圆满教法，那个佛法就派上真实用场，就不是戏论，而且可以解决一切问题。这样的说法当然不是如实语，《广论》教授的修学次第是颠倒，也不是佛的圣教教授，更不是日常法师所说包含一切佛的圆满教法，这道理上文已经辨正过；《广论》当中教授的三士道，是宗喀巴自己抄袭圣弥勒菩萨的圣教，而自行创造的名相跟修学次第，不是佛三转法轮次第宣讲的三乘菩提佛法。《广论》更进一步引进外道的秘密金刚乘，建立成为最上乘的佛法，而这更是日常法师所说的“戏论一场”，所引进的是世俗人所贪爱的男女闺房之密，把它说成是秘密乘金刚乘。宗喀巴造有上下两部《广论》，前一部是《菩提道次第广论》，后一部是《密宗道次第广论》，修学的人都要先修学前一部《菩提道次第广论》，他才会继续教授下一部的《密宗道次第广论》，这就是他所谓的圆满次第教法。而《密宗道次第广论》，它的教授就是在明白告诉你，由上师亲自来教授你如何实修这最上乘的秘密乘金刚乘。也就是要开始实修外道的男女双修乐空双运。实修这个法，说可以让你快速的即身即生成佛这样的男女双修邪淫法。所以如果学人真的依照这样的次第去修学，一定会需要进一步修学下一部的《密宗道次第广论》；也就是要实修男女双修的秘密乘金刚乘，那不但堕回了世俗贪欲法当中，若真的去实修，更会造作下堕三恶道的果报，不但不能如日常法师所说，能解决一切问题，反而制造了更严重的家庭问题、社会问题。所有随学的人，不可不谨慎去思辨抉择，也应当尽速远离这样的外道法教啊！ 从以上的论述可以了解到，宗喀巴这两部《广论》是传承西藏喇嘛教的应成派中观思想。他们把佛法浅化、世俗化、鬼神化，最终都会导入学人去修学男女邪淫双修法，所有随学人应当要认清，密宗喇嘛教不是佛教，《广论》这一部论并不是佛法，那是外道的邪说，随学人都应该要早一点回归世尊如来藏正法来修学，才能够避免一世辛苦之所学与所有的奉献都唐捐其功，甚至如果没这样作，会进一步去造作毁法乱纪的恶业而不自知啊！ 今天因为时间的关系，这个题目：“《广论》所言与三乘菩提佛法圣教相违背，全无殊胜可言。”的法义探讨与辨正，我们就为大家说明到这里。在下一集节目当中，我们会为大家就这个题目的第二个子题，那就是《广论》自创的三士道与金刚乘都不是佛法，所言与圣教相违；
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--------------修双身法的喇嘛教不是佛教---------------
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有人说，藏密早已不传双身法。那么我们来看看，达赖十四世说了什么呢？
「在无上瑜珈续中，即使是第一步的接受灌顶，都必须在男性和女性佛交抱的面前成办。……此外，密续提到在圆满次第的修行过程中，行者在到达某一个境界时，就要寻找一位异性同修，作为进一步证道的冲力。在这些男女交合的情况中，如果有一方的证悟比较高，就能够促成双方同时解脱或证果。」－－摘录自《西藏佛教的修行道》「由于我们肉体的本质使然，意识层次的这些改变才会发生。而其中最强烈的、行者可以加以运用的意识，是发生在行房之时。因此，双修是密乘道上的一个法门。」－－摘录自《达赖喇嘛在哈佛》「具有坚定慈悲及智慧的修行者，可以在修行之道上运用性交，以性交做为强大意识专注的方法，然后显现出本有的澄明心。目的是要实证及延长心的更深刻层面，然后用此力量加强对空性的了悟。」－－摘录自《达赖生死书》「有一位西藏瑜伽的高人，当他被別人批评说吃肉和喝啤酒时，他说这是向坛城的本尊献供。……这样的修行者不但能够将肉和美酒作为心灵用途，甚至能将人类的粪便和尿做为灵性的用途；瑜伽行者的禅定将这一切转化为真正的甘露。」－－摘录自《修行的第一堂课》宗喀巴在《密宗道次第广论》里，要求藏密行者要和数名未成年少女轮奸杂交。达赖如此、宗喀巴如此、那洛「活佛」如此、陈建民「上师」如此……个个大大小小的仁波切，莫不以「性交成佛」的双身法为修行必经的最后要道。所以，喇嘛性侵并非个人因素，而是教义本是如此。这几年所爆发的性侵丑闻的喇嘛们，全都是在藏密界有头有脸的人物，并非假喇嘛，只是丑闻爆发后，就被所属团体给「切割」了。说实在的，这些性侵妇女的喇嘛们，他们也只是「依教奉行」罢了。都已经有人明白地告诉你「喇嘛卖的是货真价实的黑心商品」，为何被性侵的信徒们还反过来怪这些喇嘛们呢？奇哉！怪哉！《有爆发的喇嘛性侵丑闻》一览表83年11月〈旧金山FreePress〉报导《西藏生死书》作者索甲仁波切遭控告性侵害。一名妇女在美国加州山塔库鲁斯郡向法院提出一桩求偿千万美元的官司。她声称遭受到《西藏生死书》作者索引仁波切的胁迫与性侵害。89年06月来自尼泊尔的拉秋仁波切，被控对一名妇人性侵害。90年06月尼泊尔籍楚姓喇嘛被张姓女子控告骗婚及诈欺。91年10月〈新明日报〉报导：（香港讯）女商人自爆与来自中国成都密宗大师义云高发生性关系，声称还拍下交欢录影带。91年10月瑜伽老师向警方指控，遭由印度来台弘法的喇嘛图登旦曲性侵害。93年12月台湾籍喇嘛杨镐涉嫌连续对两名女子性侵害。95年04月时尚摩登西藏活佛盛噶仁波切，遭北台科大教授江灿腾抨击他在台乱搞男女关系。95年07月中国林喇仁波切在台弘法，借机性侵多名女信徒。还说他的精液（甘露）吞下后可得到最高加持。96年04月自称是达赖认证的活佛、来自西藏在台湾传法的敦都仁波切以「双修」为名，不只对女信徒性侵未遂，甚至还乱搞男女关系，有多名女子受害。97年03月出生印度的贝玛堪仁波切与黄姓妇人於道场发生关系遭妇人丈夫当场举发。以上只是冰山一角，因为被性侵的妇女因为胁迫或社会不公平的对待而不敢公开。
总有不明藏密真相的学人认为被新闻曝光的一些喇嘛活佛、仁波切的性丑闻只是个別现象，可其实不然，暴露出来的只是藏密黑幕的冰山一角而已，藏密的教义从始至终都是围绕者密宗的双身修法，大淫大贪而展开的，莲花生、宗喀巴都是忠实的奉行者。莲花生、宗喀巴等藏密祖师的双修记录都忠实的记录在其著作当中，世人皆可查证！对于藏密荒淫乱伦的邪谬教义，世尊早在经中早已破斥藏密谬说：
保护妇女儿童，保护您的家人免受性侵害，
请远离修男女双身法的假藏传佛教（喇嘛教）
对于喇嘛们一定要保持三不原则：
对于所有以男女双修为修行理论的喇嘛教等邪教一定要保持三不原则
A、不与喇嘛单独相处
B、不相信男女双修性交可以成佛
C、不迷信喇嘛上师，不可对喇嘛百依百顺，对喇嘛强暴性侵行为绝不妥协！
请转发救护家人亲朋好友，阿弥陀佛！请
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