“讲的时候呢当时也是，前面的有个别可能改了一些，但是当时改了后（和）我这个现在呢不知相不相同，基本是这个应该是相同的，那么这次的话呢就是通过对照藏文，花了很长的时间，然后呢以藏文的版本跟鸠摩罗什翻译的结合起来制定的（版本），所以呢这个译本的话那就是非常符合藏文的版本，然后鸠摩罗什翻译的呢有些地方稍微有一点差错，但是所谓差错呢也就是所谓尊重原文吧，也是放在我们这个本文当中，实际上呢也就是一个也没有改，这一点呢就是希望你们过后也可以参考。”
因为最近发生了索达吉擅改佛经事件，大家为了护法，许多人出来反对。改佛经这样的事，对于佛弟子们来说那是非同小可，作为一名出家僧众，本球自然不能置身事外。
护持佛陀正法，是每个佛子必然的本分。
因为这件事情的引发，看到许多文章说索达吉不只擅改《法华经》，本球还不太敢相信，所以本着实事求是的态，对索达吉多了一些 相信大家听到这段录音后也会有同样的心情吧！
一个人，一个佛子，一个出家师，一个上师大堪布，究竟是出于什么样的想法，或者说是“密意”去“调整”、“会集”、“擅改”佛陀的教法？难道是我们几千年来所传承的、经过无数祖师大德所印证过的经典，到了咱们索堪布这里就真的行不通了？要由其“修改”之后才能继续传承？
难道索达吉要代替“佛说”么？
本球注意到，索达吉这个《中论》讲得更早，网上查到其讲记文字发布的间是年9月份，所以可以推断，他讲此番话的时间至少是在年9月之前！
也就是说，擅改佛经的事，索达吉早就在做了！
以上发现足以让本球原本脆弱的小心脏“彻底崩溃”，真是“一字不合就改经”！
随心所欲，得心应手，无所顾忌！
娑婆众生已经无法阻止索堪布改经的步伐了！
索达吉擅改《法华经》之事曝出后，一直以“人非圣贤，岂能无过”之悲心看待，心里念着堪布弘法的功德，希众生不要因此事而否定其它，希望堪布可以意识到问题的严重，真心忏悔，并以此为戒，更加精进弘法，利益有情。
但事实却教人如此“堪怖”！
这样的“法”，不是佛法，是“索法”，不弘也罢！省得怡误众生慧命，造更大的罪业！
这是索达吉讲《中论》时的录音，本文不谈别的，单就这段录音进行解析。
“讲的时候呢当时也是，前面的有个别可能改了一些。”
解析：这是索达吉讲《中论》最开头的录音，前面的可能是没录上或是剪掉了，不过没关系，信息量已够。从这一句不难看出，这之前他已经对《中论》“改了一些”，由此可见索达吉改经论不是一朝夕，也不是一时性起，而是早已“驾轻就熟”。
“但是当时改了后（和）我这个现在呢不知相不相同，基本是这个应该是相同的。”
解析：改成什么样了呢？“但是当时改了后（和）我这个现在呢不知相不相同。”改得连自己都拿不准不准了，不知道这次讲的和上次讲得是不是一致。
那怎么办呢？没关系，“基本是这个应该是相同的。”所以没啥大不了，不就是讲经说法嘛，大差不差就行了。
“那么这次的话呢就是通过对照藏文，花了很长的时间，然后呢以藏文的版本跟鸠摩罗什翻译的结合起来制定的（版本），所以呢这个译本的话那就是非常符合藏文的版本。”
解析：这次是怎么改的呢？“那么这次的话就是通过对照藏文。”而且“花了很长的时间”，“然后呢以藏文的版本跟鸠摩罗什翻译的结合起来制定的（版本）。”本球不知道此处的“结合”是啥意思，不知道算不算是“会集”？堪布汉语水平博大精深，本球不敢妄加揣摩。“结合”之后的结果是什么样的呢？“所以呢这个译本的话那就是非常符合藏文的版本。”所以说就是汉传藏化喽！
几个显而易见的点：
１、索堪布早已开始“会集”经论；
２、“会集”经论的参考依据是藏文版加汉文版；
３、“会集”经论的目的是要“符合藏文的版本”。
几个密而不宣的疑问：
１、擅改会集佛经如法吗？“依经解义,三世佛冤。离经一字,即同魔说。”如此随一己之意私改经论，该当如何？
２、堪布所说的“弘扬汉传八宗”是弘扬还是毁灭？汉传的经论是否一概传承有问题，需要堪布来依藏传改之？
３、既是“弘扬汉传八宗”，为何只能“符合藏文的版本”？是否藏文版本就是佛亲口所说亲手所写？所以堪布认为藏文版优于汉文版？还是另有不可说之“密意”？
另外，堪布号称“当代玄奘”、“大班智达”、“三藏法师”，“大译师”，难道所谓的“译经”，就是“藏汉对照”？
“然后鸠摩罗什翻译的呢有些地方稍微有一点差错。”
解析：众所周知，鸠摩罗什大师是公认的“七佛译师”，圆寂前发诚实誓言，死后舌不焦烂。堪布是如何叛断大师翻译有差错？莫非堪布是本师释迦牟尼佛再来？
“但是所谓差错呢也就是所谓尊重原文吧，也是放在我们这个本文当中，实际上呢也就是一个也没有改，这一点呢就是希望你们过后也可以参考。”
解析：既然是堪布认为鸠摩罗什大师翻译“有差错”，为什么“也是放在我们这个本文当中”？又为什么“实际上呢也就是一个也没有改”？堪布既然“发挥自智慧”发现了罗什大师的“差错”，却又不“去纠正”，不是明知其错而给弟子们讲授，怡误他们的慧命么？
话说堪布到底是如何判定的鸠摩罗什大师“有差错”？
堪布此讲前言不搭后语，一会儿说改了，一会又说没改，一会儿说有差错，一会儿却仍要“给大家过后参考”，本人这二两半智商已经严重不够用，彻底被堪布的甚深智慧弄晕了。请收下我的膝盖！——转自网络，仅供参考
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保护身体的健康，更要保护家人妻女免受侵害！
吃到有毒的食物最多生病死亡，
学到邪法却是让您生生世世沉沦三恶道
所以，要更加小心啊，很多魔子魔孙表面伪装都是慈眉善目的！
学佛要小心谨慎，智慧的分辨抉择，学了喇嘛教等邪教就很难再回归正法了。因为邪师有很多混淆视听的洗脑方法，末法时期还是要多读楞严经......依法不依人.........
--------------修双身法的喇嘛教不是佛教---------------
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有人说，藏密早已不传双身法。那么我们来看看，达赖十四世说了什么呢？
「在无上瑜珈续中，即使是第一步的接受灌顶，都必须在男性和女性佛交抱的面前成办。……此外，密续提到在圆满次第的修行过程中，行者在到达某一个境界时，就要寻找一位异性同修，作为进一步证道的冲力。在这些男女交合的情况中，如果有一方的证悟比较高，就能够促成双方同时解脱或证果。」－－摘录自《西藏佛教的修行道》「由于我们肉体的本质使然，意识层次的这些改变才会发生。而其中最强烈的、行者可以加以运用的意识，是发生在行房之时。因此，双修是密乘道上的一个法门。」－－摘录自《达赖喇嘛在哈佛》「具有坚定慈悲及智慧的修行者，可以在修行之道上运用性交，以性交做为强大意识专注的方法，然后显现出本有的澄明心。目的是要实证及延长心的更深刻层面，然后用此力量加强对空性的了悟。」－－摘录自《达赖生死书》「有一位西藏瑜伽的高人，当他被別人批评说吃肉和喝啤酒时，他说这是向坛城的本尊献供。……这样的修行者不但能够将肉和美酒作为心灵用途，甚至能将人类的粪便和尿做为灵性的用途；瑜伽行者的禅定将这一切转化为真正的甘露。」－－摘录自《修行的第一堂课》宗喀巴在《密宗道次第广论》里，要求藏密行者要和数名未成年少女轮奸杂交。达赖如此、宗喀巴如此、那洛「活佛」如此、陈建民「上师」如此……个个大大小小的仁波切，莫不以「性交成佛」的双身法为修行必经的最后要道。所以，喇嘛性侵并非个人因素，而是教义本是如此。这几年所爆发的性侵丑闻的喇嘛们，全都是在藏密界有头有脸的人物，并非假喇嘛，只是丑闻爆发后，就被所属团体给「切割」了。说实在的，这些性侵妇女的喇嘛们，他们也只是「依教奉行」罢了。都已经有人明白地告诉你「喇嘛卖的是货真价实的黑心商品」，为何被性侵的信徒们还反过来怪这些喇嘛们呢？奇哉！怪哉！《有爆发的喇嘛性侵丑闻》一览表83年11月〈旧金山FreePress〉报导《西藏生死书》作者索甲仁波切遭控告性侵害。一名妇女在美国加州山塔库鲁斯郡向法院提出一桩求偿千万美元的官司。她声称遭受到《西藏生死书》作者索引仁波切的胁迫与性侵害。89年06月来自尼泊尔的拉秋仁波切，被控对一名妇人性侵害。90年06月尼泊尔籍楚姓喇嘛被张姓女子控告骗婚及诈欺。91年10月〈新明日报〉报导：（香港讯）女商人自爆与来自中国成都密宗大师义云高发生性关系，声称还拍下交欢录影带。91年10月瑜伽老师向警方指控，遭由印度来台弘法的喇嘛图登旦曲性侵害。93年12月台湾籍喇嘛杨镐涉嫌连续对两名女子性侵害。95年04月时尚摩登西藏活佛盛噶仁波切，遭北台科大教授江灿腾抨击他在台乱搞男女关系。95年07月中国林喇仁波切在台弘法，借机性侵多名女信徒。还说他的精液（甘露）吞下后可得到最高加持。96年04月自称是达赖认证的活佛、来自西藏在台湾传法的敦都仁波切以「双修」为名，不只对女信徒性侵未遂，甚至还乱搞男女关系，有多名女子受害。97年03月出生印度的贝玛堪仁波切与黄姓妇人於道场发生关系遭妇人丈夫当场举发。以上只是冰山一角，因为被性侵的妇女因为胁迫或社会不公平的对待而不敢公开。
总有不明藏密真相的学人认为被新闻曝光的一些喇嘛活佛、仁波切的性丑闻只是个別现象，可其实不然，暴露出来的只是藏密黑幕的冰山一角而已，藏密的教义从始至终都是围绕者密宗的双身修法，大淫大贪而展开的，莲花生、宗喀巴都是忠实的奉行者。莲花生、宗喀巴等藏密祖师的双修记录都忠实的记录在其著作当中，世人皆可查证！对于藏密荒淫乱伦的邪谬教义，世尊早在经中早已破斥藏密谬说：
保护妇女儿童，保护您的家人免受性侵害，
请远离修男女双身法的假藏传佛教（喇嘛教）
对于喇嘛们一定要保持三不原则：
对于所有以男女双修为修行理论的喇嘛教等邪教一定要保持三不原则
A、不与喇嘛单独相处
B、不相信男女双修性交可以成佛
C、不迷信喇嘛上师，不可对喇嘛百依百顺，对喇嘛强暴性侵行为绝不妥协！
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